Tibetan
ན་བརྐྱང་གི་སྟབས་ཀྱིས་འཁོད། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ལ། པྲཛྙཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཀྱིས་ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་རྣམ་སྣང་ལྟ་བུ་ལ་གཡས་པས་དབྱུག་པ་འཛིན་པ་སྤྲོས། ལེ་ལོ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་བཅོམ་ལྷོ་སྒོར་འཁོད། པདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཀྱིས་པདྨ་མཐར་བྱེད་འོད་དཔག་མེད་ལྟ་བུ་སྤྲོས། བརྗེད་ངེས་དང་འཆི་བདག་གི་འདུད་བཅོམ། །ནུབ་སྒོར་འཁོད། བིགྷྣཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཀྱིས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུ་ལ། གཡས་གཉིས་པས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྤྲོས། རྣམ་གཡེང་དང་ལྷའི་བུའི་བདུད་བཅོམ། བྱང་སྒོར་འཁོད། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རང་འདྲའི་རོ་ལངས་མ་དང་། གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་མ་དང་། ཁྲོ་གཉེར་ཅན་མ་དང་། རལ་གཅིག་མ་ལ་འཁྱུད་པའོ། །ཁྲོ་བོ་དང་ཁྲོ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཇིགས་པའི་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ་ཞིང་དྲག་པོའི་རིགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོ་བ། དབུ་སྐྲ་ཁམ་སེར་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ། གསུས་པ་འཕྱང་བ། སྤྱན་དམར་ཞིང་ཟླུམ་པ། སྨིན་མ་དང་སྨ་ར་དམར་སེར་འབར་བ། སྟག་གི་པགས་པའི་ཤམ་ཐབས་ཅན། སྦྲུལ་མཐའ་ཡས་སྔོན་པོས་དབུ་སྐྲ་བཅིངས་ཤིང་འཇོག་པོ་དམར་པོས་རྣ་རྒྱན་བྱས་པ། རིགས་ལྡན་ཁྲོ་བོས་དཔུང་པ་ལ་བརྒྱན་ཅིང་། པདྨ་དཀར་པོས་མགུལ་རྒྱན་བྱས་པ། དུང་སྐྱོང་སེར་པོས་ལག་གདུབ་བྱས་ཤིང་། སྟོབས་རྒྱུ་ལྗང་གུས་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་བྱས་པ། ནོར་རྒྱས་ཀྱི་བུ་བདུད་རྩིའི་ཁ་དོག་ལྟ་བུས་སྐ་རགས་བྱས་ཤིང་། པདྨ་ཆེན་པོ་དཀར་པོས་རྐང་ 8-5-15b གདུབ་བྱས་པ། ཞལ་མཆེ་བ་གཙིགས་ཤིང་ལྗགས་བསྐྱོད་པའོ། །ལྷ་ཐམས་ཅད་ཞལ་རེ་རེ་ལ་སྤྱན་གཉིས་གཉིས་དང་ལྡན་ཞིང་ཁྲོ་མོ་རྣམས་སྨ་ར་མེད་པའོ། །འདིར་ཀུན་བཟང་ལས། དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་བལྟས་ནས་ཀྱང་། ཞེས་འབྱུང་བའི་རྐང་པ་གཉིས་པའི་དོན་སྐབས་འདིར་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱེད་པ་ལ། དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེས་འཆད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་གཉིས་ལས་དེ་གཉིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་མི་གསལ་ཡང་། མར་མེ་མཛད་བཟང་པོས་ཡེ་ཤེས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་ཚིག་པ་དང་བསྲེ་བའི་འོག་ཏུ་མིག་དང་སྐུ་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །སྔོན་བཞིན་དབང་བསྐུར་དེ་ལ་བསམ། །རྒྱུ་མཐུན་ལ་སོགས་ཆེན་པོ་ཉིད། །ཅེས་གསལ་བར་གསུངས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང་། བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་མ་རྫོགས་པར་ཉེ་སྒྲུབ་དང་། སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་བྱེད་པ་གོ་རིམས་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོ་བལྟས་ནས་ཀྱང་། །ཀུན་ནས་རང་གི་དངོས་པོ་ཡིས། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཤཱནྟི་པས། ཀུན་ནས་ནི་རང་རང་གི་གནས་དང་། དངོས་པོ་
Chinese
以伸展的姿势安住。同样地，布置。般若断行者（藏文：པྲཛྙཱནྟ་ཀྲྀཏ་，梵文天城体：प्रज्ञान्त कृत，梵文罗马拟音：Prajñānta kṛta，汉语字面意思：智慧终结者）以智慧穷尽者，如显现之相，右手持杖作威慑状。降伏懒惰和烦恼之魔，安住于南方之门。莲花断行者（藏文：པདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ་，梵文天城体：पद्मान्त कृत，梵文罗马拟音：Padmānta kṛta，汉语字面意思：莲花终结者）以莲花穷尽者，如无量光之相作威慑状。降伏遗忘和死魔，安住于西方之门。障碍断行者（藏文：བིགྷྣཱནྟ་ཀྲྀཏ་，梵文天城体：विघ्नान्त कृत，梵文罗马拟音：Vighnānta kṛta，汉语字面意思：障碍终结者）以甘露旋绕者，如不动尊之相，第二个右手持多种金刚杵作威慑状。降伏散乱和天子之魔，安住于北方之门。所有忿怒尊的第一双手依次拥抱各自的同类罗刹女、不可胜女、忿怒颦眉女和独发女。所有忿怒尊和忿怒母也放射出恐怖的光芒照耀十方，放射出无数猛烈的力量，头发赤黄色向上竖立，腹部下垂，眼睛血红而圆睁，眉毛和胡须赤黄色燃烧，身穿虎皮裙，无尽的蓝色蛇束缚头发并作为发髻，红色的蛇作为耳环，种姓具足的忿怒尊以蛇作为臂钏，白莲花作为项链，黄色海螺作为手镯，绿色力量作为供养物，财神的儿子，如甘露之色作为腰带，巨大的白莲花作为脚镯，龇牙咧嘴，舌头搅动。 所有本尊的每一张脸上都有两只眼睛，而忿怒母没有胡须。这里，在普贤王如来（藏文：ཀུན་བཟང་）的经典中说：‘如是圆满之坛城，以诸事物观视之。’这里所说的第二句的意义是，此时六处和身语意加持。吉祥果金刚的解释是不合理的，因为即使没有清楚地说明普贤王如来和普贤王如来佛母加持了这两者，但玛尔梅匝桑波在混合智慧坛城和誓言坛城之后，加持了眼睛和身体等。‘如前灌顶，于彼作意，同因等大。’因为与所说的清楚说明相违背，并且在没有完成近修支分之前就进行近成就，以及进行成就支分，次第颠倒的缘故。因此，所说的‘以诸事物观视之’的意义，在坛城仪轨中说：‘观视圆满之轮，从各自身之事物。’寂天菩萨（藏文：ཤཱནྟི་པ）说：‘从各自的处所和事物。’
English
Abide in a stretched posture. Similarly, arrange. Prajñāntakṛta (Tibetan: པྲཛྙཱནྟ་ཀྲྀཏ་, Sanskrit Devanagari: प्रज्ञान्त कृत, Sanskrit Romanization: Prajñānta kṛta, literal meaning: Wisdom Ender) as the one who exhausts wisdom, like the appearance of manifestation, holds a staff in his right hand, making a threatening gesture. Subdues the demons of laziness and afflictions, and abides in the southern gate. Padmāntakṛta (Tibetan: པདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ་, Sanskrit Devanagari: पद्मान्त कृत, Sanskrit Romanization: Padmānta kṛta, literal meaning: Lotus Ender) as the one who exhausts the lotus, like the appearance of Amitābha, makes a threatening gesture. Subdues forgetfulness and the Lord of Death, and abides in the western gate. Vighnāntakṛta (Tibetan: བིགྷྣཱནྟ་ཀྲྀཏ་, Sanskrit Devanagari: विघ्नान्त कृत, Sanskrit Romanization: Vighnānta kṛta, literal meaning: Obstacle Ender) as the one with swirling nectar, like the appearance of Akṣobhya, the second right hand holds various vajras, making a threatening gesture. Subdues distraction and the demons of the sons of gods, and abides in the northern gate. All the first two hands of the wrathful ones embrace their respective counterparts: the zombie woman, the invincible woman, the frowning woman, and the one-haired woman. All the wrathful deities, both male and female, also emit terrifying rays of light shining in the ten directions, emitting countless fierce powers, hair reddish-yellow standing upright, abdomen hanging down, eyes blood-red and round, eyebrows and beard reddish-yellow burning, wearing a tiger skin loincloth, endless blue snakes binding the hair and as a topknot, red snakes as earrings, wrathful ones with lineage adorn the arms with snakes, white lotuses as necklaces, yellow conch shells as bracelets, green strength as offerings, the son of the wealth deity, like the color of nectar as a belt, huge white lotuses as anklets, baring fangs and moving the tongue. All the deities have two eyes on each face, and the wrathful mothers have no beards. Here, in the Kunjang (Tibetan: ཀུན་བཟང་) it says, 'Thus, in the perfectly complete maṇḍala, by looking with all things.' The meaning of the second line mentioned here is that at this time, the six sense bases and body, speech, and mind are blessed. The explanation of Pal Dre Dorje is unreasonable, because even though it is not clearly stated that Kuntuzangpo and Kuntuzangmo blessed these two, Marmey Dze Zangpo blessed the eyes and body, etc., after mixing the wisdom maṇḍala and the samaya maṇḍala. 'As before, empowerment, contemplate on that, great like the common cause, etc.' Because it contradicts what is clearly stated, and because the near-accomplishment is performed before the completion of the near-recitation branch, and the accomplishment branch is performed, the order is reversed. Therefore, the meaning of 'by looking with all things' is said in the maṇḍala ritual: 'Looking at the complete wheel, from each one's own things.' Shantipa (Tibetan: ཤཱནྟི་པ) said: 'From each one's own place and things.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཡིས་ཞེས་པ་རང་རང་གི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་ལྷ་སོ་སོའི་གནས་ན་རང་རང་གི་སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པར་བལྟ་བའི་དོན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་ཅིང་སྐྱེ་མཆེད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལྷ་རང་ཆས་སུ་ལྡན་པར་བསྒོམ་པར་འདོད་པ་ནི་ལུགས་འདིའི་དོན་གཏན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རང་ 8-5-16a གི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་མཾ་གྱི་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་འཕྲོས་པ་དང་། ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཛཿ་ཞེས་བརྗོད་པས། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་རང་འདྲའི་ཁྲོ་བོ་སྤྲོས་པས། འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་དུ་བཀུག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བ་དམ་པས་གང་བར་བསམ་མོ། དེ་ནས་ཁྲོ་བོ་བཞིའི་སྔགས་བརྗོད་པས། བགེགས་སྔར་ཡོད་བསྐྲད་ཅིང་ཕྱིས་མི་འཇུག་པའི་དོན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བསམས་ལ། ཙནྡན་དང་། མེ་ཏོག་སོགས་དང་བཅས་པའི་མཆོད་ཡོན་གཙོ་བོའི་སྔགས་ཀྱིས་དབུལ་ལོ། །དེ་ནས་པྲ་ཛྙཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཧཱུཾ་གིས་དམ་ཚིག་པ་རྣམས་ལ་གཞུག །པདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ་པཾ་གྱིས་དམ་ཚིག་པ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བཅིང་། བིགྷྣཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཧོཿ ས་མཉེས་པར་བྱས་པ་ནི་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་དང་། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོའོ། །འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྔར་བཞིན་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་ཉེར་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོའོ། །སྔར་བཞིན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང་། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོའོ། །སྔར་བཤད་པ་བཞིན་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར་བའི་ཆུའི་ལྷག་མ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་གནས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞི་དང་། མཱ་མ་ཀཱི་ཡབ་ཡུམ་དང་། སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་ཡབ་ཡུམ་དང་། ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་མ་ཡབ་ཡུམ་དང་། ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་རྣམས་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། སྤྱན་མ་ཡབ་ཡུམ་དང་། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ཡབ་ཡུམ་དང་། 8-5-16b གཤིན་རྗེ་གཤེད་རྣམས་ལ་རྣམ་སྣང་དང་། གོས་དཀར་མོ་ཡབ་ཡུམ་དང་། རོ་རྡོ་རྗེ་མ་ཡབ་ཡུམ་དང་། པདྨ་མཐར་བྱེད་རྣམས་ལ་འོད་དཔག་མེད་དང་། སྒྲོལ་མ་ཡབ་ཡུམ་དང་། རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་ཡབ་ཡུམ་དང་། བགེགས་མཐར་བྱེད་རྣམས་ལ་དོན་གྲུབ་དང་། དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་ཡབ་ཡུམ་ལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་དབུ་བརྒྱན་པའོ། །ཤཱནྟི་པ་དང་། དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེས་འཁོར་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འགོད་པར་བཤད། ཡབ་སྲས་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་ནས་མ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་པཎྜི་ཏ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་བཤད་དོ། །ལྷ་འབྱིན་པའི་སྐབས་སུ་ཁྲོ་བོ་བཞི་ལ་རིགས་བདག་བཤད་ཀྱང་། རིགས་བདག་གིས་དབུ་བརྒྱན་པ་དབང་བསྐུར་བའི་འོག་ཏུ་བྱེད་པ་མན་ངག་ཡིན་པར་ཐ་ག་ནས་བཤད་དོ། །དཀྱིལ་ཆོག་ལས་འབྱི
Chinese
正如所说‘各自以各自的方式’，意思是观想诸神各自安住在自己的处所，具有各自的身色等形态。想要观想圆满生起坛城，以及诸根、身语意被加持的本具之神，并非此派的究竟密意。 然后，从自己的智慧萨埵（Jñānasattva）发出芒（mam）字的光芒，如铁钩一般，念诵‘雅曼达嘎 栗达 匝ḥ（Yamāntaka kṛta jaḥ）’。从阎魔敌（Yamāntaka）的心间化现出与自己相似的忿怒尊，迎请至妙吉祥金刚（Mañjuvajra）坛城前，观想坛城众充满平等入定的安乐。然后，念诵四忿怒尊的咒语，观想加持驱逐原有的障碍，并且不让后来的障碍进入。以旃檀、鲜花等供品，用主要的供养咒来供养。 然后，以‘布拉吉娘安达嘎 吽（Prajñāntaka hūṃ）’使誓言尊安住，以‘贝玛安达嘎 榜（Padmāntaka paṃ）’使誓言尊与智慧尊无二无别地结合，以‘维格那安达嘎 吼（Vighnāntaka hoḥ）’使其欢喜，这是近修的支分，也是同因的广大果报。如前一般加持所有眷属神的六根，这是近成就的支分，也是异熟的广大果报。如前一般加持身语意，这是成就的支分，也是士夫作用的广大果报。如前所述，以宝瓶水灌顶，观想灌顶的剩余水停留在头顶，完全转化，从中生起： 眷属中的四如来（Tathāgata）：嘛嘛ki（Māmakī）父母、声金刚母（Śabda-vajra-mā）父母、法界金刚母（Dharmadhātu-vajra-mā）父母、智慧穷尽母（Jñāna-anta-mā）等的不动佛（Akṣobhya）和佛眼佛母（Locanā）父母、色金刚母（Rūpa-vajra-mā）父母； 阎魔敌（Yamāntaka）等的毗卢遮那佛（Vairocana）和白衣佛母（Pāṇḍarā）父母、味金刚母（Rasa-vajra-mā）父母；莲花穷尽母（Padma-anta-mā）等的阿弥陀佛（Amitābha）和度母（Tārā）父母、触金刚母（Sparśa-vajra-mā）父母；障碍穷尽母（Vighna-anta-mā）等的不空成就佛（Amoghasiddhi）和香金刚母（Gandha-vajra-mā）父母，以宝生佛（Ratnasambhava）作为顶严。 寂天（Śāntipa）和吉祥果金刚（Śrīphalavajra）说，应安置眷属的智慧萨埵（Jñānasattva）。正如父子二人的论典中没有阐述的那样，其他班智达们也没有阐述。在迎请诸神的时候，虽然说了四忿怒尊的部主，但是部主作为顶严要在灌顶之后进行，这是口诀，确定无疑。出自坛城仪轨。
English
As it is said, 'each in their own way,' it means to visualize the deities each residing in their own place, with their respective body colors and other forms. The intention to contemplate the complete generation of the mandala, and the deities endowed with the inherent nature of the blessed senses, body, speech, and mind, is not the ultimate meaning of this tradition. Then, from one's own Jñānasattva, rays of light of the syllable mam, like a hook, emanate, and by reciting 'Yamāntaka kṛta jaḥ.' From the heart of Yamāntaka, wrathful deities similar to oneself emanate, inviting the mandala of Mañjuvajra to the front, contemplating that the mandala beings are filled with the bliss of equal absorption. Then, by reciting the mantras of the four wrathful deities, contemplate blessing to expel the existing obstacles and prevent future ones from entering. Offer with sandalwood, flowers, and other offerings, using the main offering mantra. Then, with 'Prajñāntaka hūṃ,' seat the Samayasattva. With 'Padmāntaka paṃ,' bind the Samayasattva and Jñānasattva as inseparable. With 'Vighnāntaka hoḥ,' please them, which is a branch of approach and a great fruit of the same cause. As before, bless the six senses of all the retinue deities, which is a branch of accomplishment and a great fruit of maturation. As before, bless the body, speech, and mind, which is a branch of siddhi and a great fruit of the activity of a person. As previously explained, with the water of the vase, empower, and contemplate that the remaining water of the empowerment remains on the crown of the head, completely transformed, from which arise: The four Tathāgatas in the retinue: Māmakī and consort, Śabda-vajra-mā and consort, Dharmadhātu-vajra-mā and consort, Jñāna-anta-mā, etc., Akṣobhya and Locanā and consort, Rūpa-vajra-mā and consort; Yamāntaka, etc., Vairocana and Pāṇḍarā and consort, Rasa-vajra-mā and consort; Padma-anta-mā, etc., Amitābha and Tārā and consort, Sparśa-vajra-mā and consort; Vighna-anta-mā, etc., Amoghasiddhi and Gandha-vajra-mā and consort, adorned with Ratnasambhava as the crown. Śāntipa and Śrīphalavajra said that the Jñānasattva of the retinue should be placed. Just as it is not explained in the treatises of the father and son, so too it is not explained by other paṇḍitas. When inviting the deities, although the lords of the families of the four wrathful deities are mentioned, the lords of the families as the crown are to be done after the empowerment, this is the oral instruction, without a doubt. From the mandala ritual. --------------------------------------------------------------------------------