Tibetan
宗喀巴大师教言集JTs64རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་དགོངས་པ་གསལ་བ་བཞུགས་སོ།། 8-5-1a ༄༅། །རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་དགོངས་པ་གསལ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་དགོངས་པ་གསལ་བ་བཞུགས་སོ། ། 8-5-1b ༄༅། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་དགོངས་པ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ངོ་བོ་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་མཁྱེན་པའི་གཏེར། །འཇམ་པའི་དབྱངས་དང་དེ་ཡི་སྲས། །ཡེ་ཤེས་ཞབས་དང་དེ་ཡི་སྲས། །མར་མེ་མཛད་ཀྱི་ཞབས་བཏུད་ནས། །དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་ལམ་གྱི་གནད། །འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེས་མངོན་སུམ་དུ། །ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལ་གསུངས་པ་ཡི། །ལམ་འདི་བདག་གིས་འདིར་བཤད་བྱ། །འདིར་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞལ་ལུང་ལས། འདི་ཡི་རིམ་པ་དང་པོ་ཡི། །སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་། །གཏོར་མ་སྣ་ཚོགས་འཁོར་ལོ་དང་། །བསྡུས་པ་དང་ནི་རྣམ་བཤད་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པ། །མི་ཤེས་མུན་སྒྲིབས་སེམས་ཅན་གྱི། །ཐུར་མ་ལྟ་བུར་བརྩམ་པར་གྱིས། །ཞེས་རྗེ་བཙུན་གྱིས་སྒྲུབ་ཐབས་རྩོམ་པའི་གནང་བ་བྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སློབ་དཔོན་གྱིས་བརྩམས་པའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། མར་མེ་མཛད་བཟང་པོས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ 8-5-2a ཐབས་ཀྱི་དོན་རྣམ་པར་དག་པའི་འགྲེལ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །འདིར་སྒྲུབ་པ་པོ་བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་། སྤྱོད་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སློབ་པ། ཟབ་མོ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ཤིན་ཏུ་མོས་ཤིང་། འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་དང་། རྗེས་སུ་གནང་བ་ལེགས་པར་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྲུང་བས་ཆུ་དང་ཤིང་ཕུན་ཚོགས་ཀྱིས་མཛེས་པའི་རི་བོ་སོགས་དབེན་པའི་གནས་སུ། གནས་ཁང་ཙནྡན་ལ་སོགས་པའི་དྲི་བཟང་པོས་བྱུགས་ཤིང་། དྲི་ཞིམ་པོའི་མེ་ཏོག་གཅལ་དུ་བཀྲམ་པར་བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་ནས་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེའང་རང་ཉིད་འཇམ་དབྱངས་སུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྣམ་ཐར་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་མཾ་ཡིག་དམར་སེར་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་ལྔ་འཕྲོ་བ་ཞིག་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དེའི་སྲོག་གི་ཨ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། ཐིག་ལེ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །མཾ་ཡིག་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ན་བཞུགས་པ་རྣམས་གསལ་བར་བྱས་པའི་མདུན་དུ་འདུག་པར་ལྷག་པར་མོས
Chinese
宗喀巴大师教言集JTs64《至尊妙音金刚修法·显明妙音之意》 8-5-1a ༄༅། །至尊妙音金刚修法·显明妙音之意。 ༄༅། །至尊妙音金刚修法·显明妙音之意。 8-5-1b ༄༅། །名为《吉祥密集妙音金刚修法·显明妙音之意》。 恭敬顶礼至尊妙音之本体上师。 诸佛所有智慧之宝藏，妙音（梵文：Mañjuśrī，文殊师利）及其子，智慧足（梵文：Jñānapāda，音译为耶谢瓦）及其子，燃灯贤（梵文：Dīpaṃkara，音译为迪班卡拉）之足下。 我今将宣说，吉祥密集之道的要点，妙音金刚亲身于智慧足前所说之此道。 于此，依妙音之口诀：‘此法之次第，初为修法与火供，朵玛（梵文：bali，供品）及轮等，摄略与广释，坛城仪轨等，对于不识之众生，应如盲者之杖。’ 故依至尊赐予著述修法之许可，并依阿阇黎（梵文：ācārya，导师）所著之《普贤修法》及燃灯贤所著之《修法义理清净释》而宣说。 此处，修法者当发菩提心，修持六度波罗蜜，深信甚深密咒之法，并于妙音金刚坛城中获得灌顶及随许，如法守护誓言与戒律，于水木丰美之山等寂静处，于旃檀等香涂抹之房舍中，于遍布香花之地，安坐于舒适之座上，修持至尊妙音。 彼时，观想自身明观为妙音，于心间月轮上，观想具足三解脱门自性之红色芒字（藏文：མཾ，梵文：maṃ，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：芒），放出五色光芒。 其中，芒（藏文：མ，梵文：ma，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：芒）为性空，其命根阿（藏文：ཨ，梵文：a，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）为无相， bindu（藏文：ཐིག་ལེ，梵文：bindu，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：宾度）为无愿，此乃彼性之文字。 芒字（藏文：མཾ，梵文：maṃ，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：芒）之光芒照耀三世诸佛及十方刹土之菩萨，观想其等安住于自身前方，生起胜解。
English
Collection of Teachings by Master Tsongkhapa JTs64: 'The Sadhana of Venerable Manjuvajra: Clarifying the Intent of Manjushri' 8-5-1a ༄༅། །The Sadhana of Venerable Manjuvajra: Clarifying the Intent of Manjushri. ༄༅། །The Sadhana of Venerable Manjuvajra: Clarifying the Intent of Manjushri. 8-5-1b ༄༅། །Titled 'The Sadhana of Glorious Guhyasamaja Manjuvajra: Clarifying the Intent of Manjushri'. I prostrate with reverence to the venerable Manjushri, the essence of the supreme Guru. The treasury of wisdom of all Buddhas, Manjushri and his son, Jñānapāda and his son, and at the feet of Dīpaṃkara. I shall now explain this path, the essence of the glorious Guhyasamaja, which Manjuvajra directly spoke to Jñānapāda. Here, according to the oral instructions of Manjushri: 'The order of this practice, first the sadhana and homa, bali and various mandalas, summaries and explanations, mandala rituals, etc., should be composed as a staff for sentient beings obscured by ignorance.' Therefore, based on the permission given by the venerable one to compose the sadhana, and relying on the sadhana composed by the Acharya called Kuntuzangpo and the commentary on the meaning of the sadhana composed by Marmemdze Zangpo, I shall explain. Here, the practitioner should generate the mind of enlightenment, train in the six pāramitās, have great faith in the profound mantra teachings, and having properly received empowerment and subsequent permission in the mandala of Manjuvajra, and properly maintaining the vows and commitments, in a secluded place such as a mountain adorned with abundant water and trees, in a dwelling anointed with fragrant scents such as sandalwood, and with fragrant flowers scattered on the ground, sit on a comfortable seat and practice the venerable Manjushri. Then, visualizing oneself clearly as Manjushri, at the heart, on a lunar disc, visualize a red-yellow Maṃ (藏文：མཾ，梵文：maṃ，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：芒) syllable, the essence of the three liberations, emitting five kinds of rays. Therein, Ma (藏文：མ，梵文：ma，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：芒) is emptiness, its life-force A (藏文：ཨ，梵文：a，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) is signlessness, and bindu (藏文：ཐིག་ལེ，梵文：bindu，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：宾度) is wishlessness, which is the meaning of the very nature of the letter. The rays of the Maṃ (藏文：མཾ，梵文：maṃ，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：芒) syllable illuminate the Buddhas and Bodhisattvas of the three times and the ten directions, visualizing them as being present in front, generate conviction. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པས་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་དང་། མེ་ཏོག་མ་ལ་ 8-5-2b སོགས་པས་མཆོད་པར་བསམ་ཞིང་། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་རཱུ་པ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཡེ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཞེས་པས་གཟུགས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རཱུ་པའི་གནས་སུ་ཤཔྟས་སྒྲ་དང་། གནྡྷེས་དྲི་དང་། རཱ་སས་རོ་དང་། སྤརྴ་བཅུག་པས་འདོད་ཡོན་ལྔའི་མཆོད་པ་དང་། པུཤྤེས་མེ་ཏོག་དང་། དྷཱུ་པེས་བདུག་སྤོས་དང་། ཨཱ་ལོ་ཀེས་མར་མེ་དང་། གནྡྷེས་དྲི་དང་། ནཻ་ཝི་དྱེས་ཞལ་ཟས་དང་། ཤཔྟ་བཅུག་པས་རོལ་མོའི་མཆོད་པ་དབུལ་ལོ། །དེ་ནས། གང་ཞིག་ཐོག་མེད་སྲིད་པའི་ཆུ་ཀླུང་དུ། །མ་ལུས་ཀུན་རྟོག་གིས་བསགས་རྙོག་པ་རྣམས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ལྡན་སྤྱན་སྔར་དེ་དག་ནི། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་བཤགས་པར་བགྱི། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །འཕགས་པ་གཞན་གྱི་དགེ་བ་གང་མཛད་པ། །དེ་དག་ཀུན་ལ་ཡང་དག་ཡི་རང་ཞིང་། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བགྱི། །ཡིད་ཀྱི་རོལ་པ་དྲི་མེད་ཟླ་འདྲས་བསྒྲུབས། །སྙིང་རྗེ་དམ་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཡི་ཐབས། །རང་གི་ཡིད་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་ཡི། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །རྟོག་པ་མ་ལུས་པ་ལས་ངེས་གྲོལ་ཞིང་། །སེམས་དཔའ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕུན་ཚོགས་གཞི། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་ངོ་བོ་ཉིད། །དམ་པའི་ཆོས་ལའང་རྟག་ཏུ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །འཆིང་བ་རྣམས་ལས་ཡང་དག་གྲོལ་གྱུར་ཅིང་། །སྙིང་རྗེ་མཆོག་གིས་བསྐྲུན་པའི་དཔལ་དང་ལྡན། །རབ་ཏུ་དགའ་སོགས་ས་ལ་རབ་བཞུགས་པ། །བརྟུལ་ཞུགས་དབང་པོའི་ཚོགས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། བསམ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དག་གྱུར་པས། །སྒྲིབ་པ་ཀུན་གྱི་བག་ཆགས་ཡང་དག་འབྱིན། ། 8-5-3a ལྷག་པར་མོས་པས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་ཡི། །སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་དམ་པར་བསྐྱེད་པར་བགྱི། །བདེ་གཤེགས་སྲས་བཅས་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གཅིག་པུ། །སྦྱིན་སོགས་རྣམ་བཅུ་དཀར་པོའི་ཡོན་ཏན་ཚུལ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་བདག་མ་ལུས་ངོ་བོའི་བློས། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་ད་ནི་གནས་པར་བགྱི། །ཞེས་འཁོར་གསུམ་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་བལྟས་ནས་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་། གང་ཟག་ལྔའི་དགེ་བ་ལ་ཡི་རང་ཞིང་དགེ་བ་བསྔོ་བ་དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ལམ་ལ་བརྟེན་པར་ཡི་དམ་འཆའ་བ་རྣམ་ཀྱི་དོན་ལེགས་པར་དྲན་པར་བྱས་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། མཐུན་རྐྱེན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་ཚོགས་གསོག་པའོ། །འདི་མན་སྙེ་ལྟར་ན། གནས་བཟང་པོར་ལུས་བཟང་པོ་ལེན་པའི་ལས་བཟང་པོ་གསོག་པའི་རྟེན་དང་འདྲའོ། །དེ་ནས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་ལྟ་བ་ངན་པའི་དྲ་བས་བཅིངས་པ་རྣམས་ལ་དམིགས་ནས། ཀྱེ་མ་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བ
Chinese
观想从本尊心间的种子字（藏文：ས་བོན།，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）中生出的色金刚母（梵文：Rūpa-vajra，象征视觉的佛母）和花母（梵文：Puṣpa，象征布施的佛母）等进行供养，并念诵：嗡 萨瓦 达塔嘎达 茹巴 布扎 麦嘎 萨姆札 斯帕拉纳 萨玛雅 希耶 阿 吽（Om Sarva Tathāgata Rūpa Pūja Megha Samudra Spharaṇa Samaya Śrīye Āḥ Hūṃ）。以此供养色。同样，在色的位置上，以夏贝（梵文：Śabda）供养声音，以甘德（梵文：Gandha）供养气味，以惹萨（梵文：Rasa）供养味道，以斯帕夏（梵文：Sparśa）供养触觉，以此供养五妙欲。以布施贝（梵文：Puṣpe）供养鲜花，以度贝（梵文：Dhūpe）供养焚香，以阿洛给（梵文：Āloke）供养灯，以甘德（梵文：Gandhe）供养香，以奈维迪耶（梵文：Naivedye）供养食物，以夏贝（梵文：Śabda）供养音乐，以此献上供养。 然后： 于无始轮回之洪流， 由诸妄念积聚之垢染。 于大悲尊者之前， 如法忏悔一切罪愆。 诸佛菩萨及圣众， 所行一切诸善业。 我皆随喜而赞叹， 回向无上菩提道。 以无垢明月般之意乐修持， 以无量大悲之方便。 于自心安住之 诸善逝前恒常皈依。 从一切分别念中解脱， 乃诸菩萨功德之基。 万法一味之自性， 于正法前亦恒常皈依。 从诸束缚中解脱， 具足大悲所生之光辉。 安住于极喜等诸地， 于苦行自在众前皈依。 以思惟与成熟净化， 清净一切业障习气。 尤以虔诚之心庄严， 发无上菩提之心。 善逝及其子之唯一道， 布施等十白净之功德。 圆满正觉我以无余之智， 于真实中安住。 如是观三轮如梦，忏悔罪业，随喜五种人之善业，回向善根，皈依三宝，发无上菩提心，忆念并念诵依于道之本尊，为了成办顺缘而积聚资粮。如同依靠好的处所，获得好的身体，积累好的事业之所依。然后以大悲心观视被邪见之网束缚的一切众生，心想：唉！这些众生自性本已涅槃……
English
Visualize offering to the Form Vajra Mother (Sanskrit: Rūpa-vajra, the Buddha Mother symbolizing vision) and the Flower Mother (Sanskrit: Puṣpa, the Buddha Mother symbolizing generosity), etc., arising from the seed syllable (Tibetan: ས་བོན།, Sanskrit Devanagari: बीज, Sanskrit Romanization: bīja, Chinese literal meaning: seed) in the heart of the deity, and recite: Om Sarva Tathāgata Rūpa Pūja Megha Samudra Spharaṇa Samaya Śrīye Āḥ Hūṃ. Offer form in this way. Similarly, in place of form, offer sound with Śabda, offer smell with Gandha, offer taste with Rasa, and offer touch with Sparśa, thereby offering the five desirable qualities. Offer flowers with Puṣpe, offer incense with Dhūpe, offer light with Āloke, offer fragrance with Gandhe, offer food with Naivedye, and offer music with Śabda, thereby presenting the offerings. Then: In the stream of beginningless existence, The impurities accumulated by all thoughts. Before the Great Compassionate One, I confess all these as prescribed. The Buddhas, Bodhisattvas, and noble ones, Whatever virtues they have performed. I rejoice in all of them, And dedicate them to perfect enlightenment. Accomplished with a mind like a stainless moon, With the means of boundless, supreme compassion. Dwelling in my own mind, I always take refuge in the Sugatas. Definitely liberated from all thoughts, The basis of the excellence of the noble beings. The essence of all things being of one taste, I always take refuge in the sacred Dharma. Freed from all bonds, Endowed with the glory created by supreme compassion. Abiding on the grounds of great joy and so on, I take refuge in the assembly of the powerful ascetics. With thoughts and maturation purified, The imprints of all obscurations are completely removed. Especially adorned with devotion, I generate the sacred mind of enlightenment. The sole path of the Sugatas and their children, The qualities of the ten white virtues, such as generosity. Perfect Buddha, I now abide in reality, With a mind that is the essence of all. Thus, viewing the three circles as a dream, confess sins, rejoice in the virtues of the five types of individuals, dedicate merit, take refuge in the Three Jewels, generate the supreme mind of enlightenment, and remember and recite the meaning of relying on the deity of the path, accumulating merit for the sake of accomplishing favorable conditions. It is like relying on a good place, obtaining a good body, and accumulating a basis for good deeds. Then, with great compassion, look upon all sentient beings bound by the net of wrong views, thinking: Alas! These sentient beings are inherently in a state of Nirvana... --------------------------------------------------------------------------------