Tibetan
ོ་ཡིན་ཀྱང་རང་གིས་རྟོགས་པར་མ་གྱུར་པ་ཡིན་ན་བདག་གིས་འདི་དག་གི་དོན་ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་བསམས་ནས། སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་དང་། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སྨོན་པ་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་དང་། ཐ་མལ་པའི་སྣང་བ་རྣམས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་ལ། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ 8-5-3b ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་ལ། རང་གི་སེམས་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཉིས་གཅིག་ཏུ་སོང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ད་ངའོ་སྙམ་དུ་ཆོས་སྐུའི་ང་རྒྱལ་བྱ་སྟེ། འོད་གསལ་འཆི་བ་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ་པ་གནས་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་གི་སེམས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཨོཾ་དཀར་པོ། ཨཱཿདམར་པོ། །ཧཱུཾ་སྔོན་པོ། ཧོཿཡིག་དམར་སེར་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་བརྟེན་པ་ཞིག་བསྒོམ་སྟེ། བར་དོའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རང་གི་ཆགས་པས་བཅིངས་པས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བས་བཅིངས་པས་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་བསྒོམ་པ་བར་སྲིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཡབ་སྲས་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་རྫོགས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་འོག་ཏུ་ཡི་གེ་མངལ་དུ་འཇུག་པར་བཤད་པ་མིན་པ་སྐབས་འདིར། བར་སྲིད་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་ལྔ་ནམ་མཁའ་ལ་འཇོག་པར་གསལ་བར་མི་བཤད་ཀྱང་། དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེ་དང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་སྐབས་འདིར་བཤད་པ་ནི་ལེགས་ཏེ། སྦྱང་གཞི་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དང་། འོག་ཏུ་ཡི་གེ་ལྔ་མངལ་དུ་འཇུག་པ་ལ་སྔོན་དུ་མངལ་དུ་འཇུག་རྒྱུ་བསྒྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་ལས་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་ལས་འོད་ཟེར་འོག་ཏུ་འཕྲོས་པ་ལས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ངོས་སུ་འཕྲོས་པ་ལས་རྡོ་རྗེའི་ར་བ། སྟེང་དུ་འཕྲོས་པ་ལས་རྡོ་རྗེའི་དྲ་བ་སྟེ་གུར། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་དུས་མཐའི་མེ་ལྟ་བུའི་མེ་འབར་བས་ 8-5-4a བསྐོར་བར་བསམ་སྟེ། འགལ་རྐྱེན་འགོག་པའི་ཕྱིར་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པའོ། །ཀུན་བཟང་ལས། ཧཱུཾ་གིས་རྡོ་རྗེ་བྱས་པའི་སར་ཞེས་པ་ཙམ་ལས་མི་གསལ་བ་ལ། ཁ་ཅིག་གིས་རང་གི་སྙིང་གར་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ཁ་གྱེས་པའི་ལྟེ་བར་གནས་པའི་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་སྤྲོས་པ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ལས་ར་གུར་སོགས་བསྒོམ་པར་བཤད་ཀྱང་། ཐ་ག་ན་དང་ཀུན་བཟང་པོས་བཤད་པ་ལེགས་པར་སྣང་བས་དེ་ལྟར་བཀོད་དོ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ
Chinese
然而，如果自己没有证悟，我思忖着如何才能理解这些道理呢？因此，应当修习具有空性特征的菩提心，修习一切法在胜义谛中，远离自性、因和果的空性，以及将庸常显现融入光明中的三解脱门之空性。念诵：‘嗡，修涅雅达，嘉纳，班杂，梭巴瓦，阿玛郭杭（藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་，梵文天城体：ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्मा，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmā，汉语字面意思：嗡，空性，智慧，金刚，自性，我）’。生起法身的我慢，认为自己的心与真如二者已融为一体，修习与光明死亡相似的转化瑜伽。从空性中，观想自己的心在前方的虚空中，在月亮上安住着白色嗡（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），蓝色吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），以及黄色和红色的吽（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हौः，梵文罗马拟音：hauḥ，汉语字面意思：吼）字作为边缘依托。由于中阴身的身体、语言和意念被自己的贪恋所束缚，因此修习将三金刚不可分割的幻身与俱生喜悦相连，以此进行净化的方法，即是中阴瑜伽。耶喜夏布（Yeshe Shap）师徒二人认为，在圆满了因金刚持（Hetuvajradhara）父母之后，在对一切众生进行灌顶之后，不应在此处讲述将字放入子宫中。虽然没有清楚地说明将代表中阴的五个字安放在虚空中，但吉祥果金刚（Shri Herukavajra）和普贤（Kuntuzangpo）在此处讲述得很好，因为这与所净化的对象相符，并且为了在下面将五个字放入子宫中，必须首先完成放入子宫的过程。从空性中，观想太阳的坛城，其上有一个由蓝色吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字产生的杂色金刚，中心以吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为标志，从该字放射出光芒，向下照射到金刚地基上，向上照射形成金刚栅栏，即帐篷。观想外部四面八方燃烧着如同劫末之火，以此来阻挡违缘，这就是修习保护轮。普贤（Kuntuzangpo）的著作中只提到‘以吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字形成金刚地基’，没有更详细的说明。有些人说，观想在自己的心间，从位于太阳上的吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中产生一个蓝色的、张开的金刚，从位于其中心的吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中放射出细小的金刚，这些金刚聚集在一起形成栅栏等。但塔嘎纳（Thagana）和普贤（Kuntuzangpo）的说法似乎更好，因此我这样安排。在杂色金刚的中心，从吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中产生金刚的中心…… However, if I have not realized it myself, how can I understand these meanings? Therefore, one should meditate on the Bodhicitta with the characteristic of emptiness, meditate on the emptiness of all dharmas in the ultimate truth, free from nature, cause, and effect, and the emptiness of the three doors of liberation in which ordinary appearances are integrated into luminosity. Recite: 'Om Shunyata Jñana Vajra Svabhava Atma Ko Ham (藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་，梵文天城体：ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्मा，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmā，汉语字面意思：嗡，空性，智慧，金刚，自性，我)'. Generate the pride of the Dharmakaya, thinking that one's own mind and Suchness have become one, and practice the transformation yoga that resembles luminous death. From emptiness, visualize one's own mind in the space in front, with a white Om (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), a red Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), a blue Hum (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and yellow and red Hoh (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हौः，梵文罗马拟音：hauḥ，汉语字面意思：吼) letters resting on the moon as support. Because the body, speech, and mind of the Bardo are bound by one's own attachment, practice the method of purifying the indivisible illusory body of the three vajras with the joy of co-emergence, which is the Bardo Yoga. Yeshe Shap and his sons believe that after completing the cause Vajradhara (Hetuvajradhara) father and mother, after empowering all sentient beings, it is not appropriate to talk about placing the letters in the womb here. Although it is not clearly stated that the five letters representing the Bardo should be placed in the sky, Shri Herukavajra and Kuntuzangpo explain it well here, because it corresponds to the object to be purified, and in order to put the five letters into the womb below, the process of putting them into the womb must first be completed. From emptiness, visualize a mandala of the sun, on which there is a multi-colored vajra arising from the blue Hum (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) letter, marked with the Hum (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) letter at the center, from which rays of light shine downwards onto the vajra ground, upwards to form a vajra fence, that is, a tent. Visualize that all directions outside are surrounded by flames like the fire at the end of time, in order to block obstacles, this is the practice of the protection wheel. Kuntuzangpo's writings only mention 'a vajra ground made of the Hum (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) letter', without further details. Some say that one should visualize in one's heart a blue, open vajra arising from the Hum (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) letter located on the sun, with tiny vajras emanating from the Hum (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) letter located at its center, which gather together to form a fence, etc. But the explanations of Thagana and Kuntuzangpo seem better, so I have arranged it this way. At the center of the multi-colored vajra, from the Hum (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) letter arises the center of the vajra...
English
However, if I have not realized it myself, how can I understand these meanings? Therefore, one should meditate on the Bodhicitta with the characteristic of emptiness, meditate on the emptiness of all dharmas in the ultimate truth, free from nature, cause, and effect, and the emptiness of the three doors of liberation in which ordinary appearances are integrated into luminosity. Recite: 'Om Shunyata Jñana Vajra Svabhava Atma Ko Ham (藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་，梵文天城体：ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्मा，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmā，汉语字面意思：嗡，空性，智慧，金刚，自性，我)'. Generate the pride of the Dharmakaya, thinking that one's own mind and Suchness have become one, and practice the transformation yoga that resembles luminous death. From emptiness, visualize one's own mind in the space in front, with a white Om (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), a red Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), a blue Hum (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and yellow and red Hoh (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हौः，梵文罗马拟音：hauḥ，汉语字面意思：吼) letters resting on the moon as support. Because the body, speech, and mind of the Bardo are bound by one's own attachment, practice the method of purifying the indivisible illusory body of the three vajras with the joy of co-emergence, which is the Bardo Yoga. Yeshe Shap and his sons believe that after completing the cause Vajradhara (Hetuvajradhara) father and mother, after empowering all sentient beings, it is not appropriate to talk about placing the letters in the womb here. Although it is not clearly stated that the five letters representing the Bardo should be placed in the sky, Shri Herukavajra and Kuntuzangpo explain it well here, because it corresponds to the object to be purified, and in order to put the five letters into the womb below, the process of putting them into the womb must first be completed. From emptiness, visualize a mandala of the sun, on which there is a multi-colored vajra arising from the blue Hum (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) letter, marked with the Hum (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) letter at the center, from which rays of light shine downwards onto the vajra ground, upwards to form a vajra fence, that is, a tent. Visualize that all directions outside are surrounded by flames like the fire at the end of time, in order to block obstacles, this is the practice of the protection wheel. Kuntuzangpo's writings only mention 'a vajra ground made of the Hum (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) letter', without further details. Some say that one should visualize in one's heart a blue, open vajra arising from the Hum (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) letter located on the sun, with tiny vajras emanating from the Hum (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) letter located at its center, which gather together to form a fence, etc. But the explanations of Thagana and Kuntuzangpo seem better, so I have arranged it this way. At the center of the multi-colored vajra, from the Hum (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) letter arises the center of the vajra... --------------------------------------------------------------------------------