Tibetan
ཛིན་པ་སོགས་བྱུང་ཡང་། དོན་ནི་དཔལ་མཆོག་ནས་བཤད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདོར་དང་། མཚན་མ་ལ་སྨོད་པ་དང་། ཆོས་ལ་སྨོད་པ་དང་། དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་གདུང་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཕྱག་རྒྱ་སྤོང་བ་གསུམ་དང་། སློབ་ 6-9-7a དཔོན་ལ་སྨོད་པ་སྟེ་བརྒྱད། རྩེ་མོ་ནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་དད་པ་གཏོང་བ་ལ་བཤད། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ནས། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ལ་གཤེ་པ་དང་། གདུག་ལ་བྱམས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་བྱམས་པ་སྤོང་བ་ལ་བཤད། དེ་ཉིད་བསྡུད་པ་ལས་བཤད་པའི་གསང་སྒྲོགས་དང་། བདེ་གཤེགས་བཀའ་ལས་འདས་པ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པོ་ཡིན་ལ། ཡང་བླ་མེད་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་བཅུ་ནས། དང་པོ་བརྒྱད་དང་། བཅུ་པ་ན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ། ལྔ་ནི་སྐྱབས་འགྲོ་འདོར་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་འདོར་བ་དང་། མཚན་མ་སྨོད་པ་དང་ལྔའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྟུང་བ་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་ངོས་གཟུང་བ་དང་། ལྟུང་བའི་རིགས་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བླ་མེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་སྡོམ་པ་ཐོབ་ལ་མ་ཉམས་པ་བསམ་པ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ཕམ་པའི་སྡེ་ཚན་དང་། སྦོམ་པོའི་སྡེ་ཚན་ནམ། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་ཉེས་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ། གཞུང་གི་མཚན་དོན་དང་། མཚན་ཅན་གྱི་གཞུང་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ། བཤད་པ་ལ་འཇུག་པའི་བྱ་བ་དང་། བཤད་པ་ཉིད་ཉེ་བར་འགོད་པ་དང་། བཤད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ། མཆོད་བརྗོད་དང་། བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཀུན་ནས་དང་བའི་ཡུལ་ལ་དུས་ཀུན་ཏུ་དང་ཞེས་ཟེར་ཏེ་དང་བརྟགས་སོ། །ཞབས་ཀྱི་པདྨོར་འདུད་པ་ནི། དངོས་སུ་མེད་ཀྱང་གུས་པས་འདུད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བརྗོད་བྱ་དང་རང་བཟོའི་ཉེས་པ་སྤང་པ་དང་། དགོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བཤད་པ་ 6-9-7b ཉིད་ཉེ་བར་འགོད་པ་ལ། རྩ་བའི་ལྟུང་བས་མི་གོས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་དང་། གོས་ན་ཕྱིར་འཆོས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ངོས་གཟུང་བ་དང་། དེ་ལ་བསྲུང་འདོད་བསྐྱེད་པ་དང་། བསྲུང་ཚུལ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ལ་བཅུ་ཡོད་པའི་དང་པོ་ལ། དངོས་དང་། ཕྱོགས་མཐུན་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ། ལྟུང་བའི་མིང་འདོགས་དང་། ལྟུང་བར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། གཤིན་རྗེའི་གཤེད་དམར་གྱི་རྒྱུད་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་དང་། གུར་གྱི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ནས་སྨད་པའི་རྩ་ལྟུང་ཞེས་དང་། དུས་འཁོར་ནས་ཐུགས་དཀྲུགས་པའི་རྩ་ལྟུང་དང་། འདིར་བརྙེས་པ། །ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཞན་ལུགས་འགོད་པ་དང་། འཐད་ཕྱོགས་རྣམ་པར་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ནས་གསུངས་པ་སོགས་དང་། དཱ་རི་ཀ་བས་ཡན་ལག་དྲུག་རྣམ་པར་བཞག་པ་སྟེ། །བླ་མ་དམ་པར་ཤེས་པ། མི་དགྱེས་པར་ཤེས་པ། ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ནས་བྱས་པ། རང་དོན་མིན་པར་
Chinese
即使出现执着等情况，实际上，从吉祥胜乐金刚（梵文：Śrīcakrasaṃvara，藏文：དཔལ་མཆོག）所说的菩提心舍弃，以及对相的诽谤，对法的诽谤，以苦行折磨自己，舍弃金刚铃杵手印这三者，以及对上师的诽谤，总共八条。顶续（藏文：རྩེ་མོ་）中说的是舍弃对三宝的信仰。《幻网经》（梵文：Mayajala，藏文：སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་）中说的是辱骂金刚法，喜爱恶毒，舍弃对众生的慈爱。在《摄略经》中所说的泄露秘密，以及违背善逝的教言，总共十四条。此外，从无上瑜伽的根本堕罪十条中，前八条，以及第十条中的不共之处，第五条是舍弃皈依，舍弃金刚铃杵手印这三者，以及诽谤相，总共五条。 第二部分是确定产生堕罪的所依，以及归纳堕罪的类别。第一部分是：获得无上瑜伽灌顶誓言且未失坏，且意念安住于自性之中。第二部分分为失败的类别和粗大的类别，或者根本罪和支分罪两种。第一部分包括经典的名称和意义，以及解释具有名称的经典。第二部分包括进入解释的行为，安置解释本身，以及完成解释的行为。第一部分包括礼敬和立誓造论两部分。第一部分是：对于一切清净的对境，恒时清净，因此称为‘清净’。以恭敬心顶礼足莲，虽然实际上没有，但以恭敬心顶礼。第二部分是：应通过所说内容和避免自造的过失，以及各种必要性来了解。 第二部分安置解释本身，包括不被根本堕罪染污的方法，以及如果被染污，如何补救的方法。第一部分包括确定根本堕罪，生起守护之心，以及实际守护的方法。第一部分有十条，第一条包括正文和相似两部分。第一部分包括堕罪的命名和成为堕罪的方式。第一部分是：在《阎魔敌赤续》（梵文：Yamāntaka-raktayamāri-tantra，藏文：གཤིན་རྗེའི་གཤེད་དམར་གྱི་རྒྱུད）第十八章和《帐篷续》（梵文：Pañjara-tantra，藏文：གུར་གྱི་）第十五章中被称为‘诽谤的根本堕罪’，在《时轮金刚》（梵文：Kālacakra，藏文：དུས་འཁོར་）中被称为‘扰乱心意的根本堕罪’，以及此处所说的‘获得’等等。第二部分包括引用其他观点和确立合理的观点。第一部分包括《广大释》（梵文：Vimalaprabhā，藏文：རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་）中所说的等等，以及达日迦巴（梵文：Dārikapa，藏文：དཱ་རི་ཀ་བ་）所确立的六支：认为上师是神圣的，认为上师不悦，被烦恼所驱使而做，不是为了自己。
English
Even if clinging and other things occur, in reality, from the Bodhicitta abandonment spoken of by glorious Śrīcakrasaṃvara (Tibetan: དཔལ་མཆོག), as well as the defamation of signs, the defamation of Dharma, tormenting oneself with asceticism, abandoning the vajra bell and mudra, these three, as well as the defamation of the guru, a total of eight. In the Top Tantra (Tibetan: རྩེ་མོ་), it speaks of abandoning faith in the Three Jewels. From the Mayajala (Tibetan: སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་), it speaks of scolding the Vajra Dharma, loving the malicious, and abandoning love for sentient beings. The fourteen spoken of in the Condensed Compendium are divulging secrets and transgressing the words of the Sugata. Furthermore, from the ten root downfalls of Anuttarayoga, the first eight, as well as the uncommon aspects of the tenth, the fifth is abandoning refuge, abandoning the three of vajra bell and mudra, as well as defaming signs, a total of five. The second part is identifying the basis for generating downfalls and summarizing the categories of downfalls. The first part is: having received the Anuttarayoga empowerment vows and not having degenerated, and the mind abiding in its own nature. The second part is divided into the category of defeats and the category of gross offenses, or the two types of root and branch offenses. The first part includes the name and meaning of the scripture, as well as explaining the scripture with a name. The second part includes the actions of entering the explanation, establishing the explanation itself, and completing the explanation. The first part includes the two parts of homage and vowing to compose. The first part is: for the object that is pure in every way, it is always pure, therefore it is called 'pure'. Bowing to the lotus feet with reverence, although not actually present, bowing with reverence. The second part is: one should understand through what is said and avoiding self-created faults, as well as various necessities. The second part, establishing the explanation itself, includes the method of not being defiled by the root downfalls, and the method of rectifying if defiled. The first part includes identifying the root downfalls, generating the desire to protect, and the actual method of protecting. The first part has ten, the first of which includes the actual and similar parts. The first part includes the naming of the downfall and the way of becoming a downfall. The first part is: in the eighteenth chapter of the Yamāntaka-raktayamāri-tantra (Tibetan: གཤིན་རྗེའི་གཤེད་དམར་གྱི་རྒྱུད) and the fifteenth chapter of the Pañjara-tantra (Tibetan: གུར་གྱི་), it is called 'the root downfall of defamation', in the Kālacakra (Tibetan: དུས་འཁོར་) it is called 'the root downfall of disturbing the mind', and what is said here as 'attainment' and so on. The second part includes quoting other views and establishing reasonable views. The first part includes what is said in the Vimalaprabhā (Tibetan: རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་) and so on, as well as the six branches established by Dārikapa (Tibetan: དཱ་རི་ཀ་བ་): considering the guru to be sacred, considering the guru to be displeased, doing it driven by afflictions, not for oneself. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཉེས་པ་བྱེད་པ་པོ་སློབ་མའི་དོན་དུ་བསམས་ནས། །སློབ་མས་ཉེས་པ་བྱེད་པ་ལ་མི་དགྱེས་པའོ། །བླ་མ་མི་དགྱེས་པ་ལ་མི་དགྱེས་པར་ཤེས་པ་ནི། མི་དགྱེས་ཀྱང་བླ་ཡི་སྙམ་པ་དགོས་ཀྱི་དེ་ལྟར་ཤེས་ཀྱང་། ཉོན་མོངས་ཤེས་ཆེན་པོས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་དབང་མེད་ལ་ནི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །རང་དོན་ལྷུར་ལེན་ཀྱང་གཞན་དོན་དང་འདྲེས་ན་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་མེད་པས་གཞན་དོན་མ་ཡིན་ཅེས་ཟུར་དུ་སྨོས་སོ། །སླར་སྦྱང་བསམ་པ་ནི། འགྱོད་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་གི 6-9-8a དེ་མ་ཐག་ཏུ་བཤགས་པ་བྱེད་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། གང་ལ་བརྟེན་ནས་ལྟུང་བར་འགྱུར་བའི་ཡུལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཚུལ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད། དབྱེར་དོགས་བཅོད་དོ། །དང་པོ་ནི། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དང་སྦྲེལ་བའི་སྒོ་ནས་སློབ་དཔོན་དུ་སོང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། དབང་བསྐུར། རྒྱུད་བཤད། མན་ངག་སྦྱིན་པ་དང་གསུམ་མོ། །གསུམ་པ་ལ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་དང་། གྲངས་ལ་བརྟེན་པ། ཚད་ལ་བརྟེན་པའི་དོགས་གཅོད་དོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་ཏེ། བླ་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྦྲེལ་བ་ཁོ་ན་ཡན་ལག་ཏུ་དགོས་སམ། ཞེ་ན། མི་དགོས་ཏེ། །རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོ་གང་རུང་ཞིག་འབྲེལ་བས་ཀྱང་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། །གསུམ་ལྡན་དགོས་སམ་སྙམ། ཞེ་ན། རྒྱུད་བཤད་པ་གཅིག་པུས་ཀྱང་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱུད་རྫོགས་པར་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་དགོས་སམ། ཞེ་ན། མི་དགོས་ཏེ། སྤྱིར་སློབ་དཔོན་གྱི་དབྱེ་བ། དམ་ཆོས་ལག་པར་སྦྱིན་པ་དང་། འཆད་བྱེད་མན་ངག་སྟོན་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་དང་ལས་བྱེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ལ་རྒྱུད་ཚིག་རེ་ཙམ་འཆད་པ་དང་། ཀློག་པ་སྦྱིན་པ་དང་། ལྷ་བསྒོམ་པ་སྣ་རེ་ཙམ་གྱི་མན་ངག་སྦྱིན་པ་དང་། རིག་པའི་དབང་ཙམ་བསྐུར་བ་དང་། ལས་བྱེད་པ་བྲིས་ཐིག་སྣ་རེ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་སྣ་རེ་ཙམ་བསླབས་པས་ཀྱང་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལ་ཅི་ཞིག་བྱས་པས་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་འགྱུར། ཞེ་ན། མ་གུས་པ་དང་། སྨད་པ་དང་། བརྙས་པའོ། །དེའི་ཚད་ནི། སྒོ་གསུམ་གུས་པའི་སྒོ་ནས་བསྙེན་བཀུར་བའི་ཞིང་གོང་ 6-9-8b མར་འཛིན་པའི་ཁུར་པོར་བའོ། །གསུམ་པ་རྒྱུ་མཚན་ནི། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་གསུངས་པ་དེ་བས་ན་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྔར་གསང་སྔགས་དང་འབྲེལ་བའི་སློབ་དཔོན་གང་ཡང་རུང་བ་རྩ་བའི་ལྟུང་བའི་ཡུལ་དུ་བསྟན་པས་དེ་དག་ཀུན་ལས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་མཚན་མི་རིགས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ཤཱནྟི་པ་སོགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་གསུངས་ཤིང་། བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་བརྟན་ཅིང་དུལ་བ་སོགས་བཅུ་བཞིར་གསུང
Chinese
考虑到犯错者是学生，不悦于学生犯错。如果知道上师不悦而不悦，即使不悦也应想着是上师，即使如此知晓，若被强烈的烦恼所压制而无能为力，则没有根本堕罪。即使专注于自身利益，如果与他人利益相结合，也没有根本堕罪，因此特别提到了‘非他人利益’。想要重新忏悔的想法是，仅仅后悔是不够的， 必须立即想要忏悔。第二部分包括：依赖什么而导致堕罪的对象；依赖它而导致堕罪的方式；以及其原因。第一部分包括：上师的特征；以及对歧义的辨析。第一部分是：通过与密咒金刚乘相结合而成为上师。第二部分是：灌顶、经续讲解、以及口诀传授这三者。第三部分是对依赖经续、依赖数量、以及依赖程度的辨析。第一部分是：上师，是否仅需要与无上部相结合作为必要条件？答：不需要，与四部经续中的任何一部相结合也可以。第二部分是：是否需要三者都具备？答：仅讲解经续也可以。第三部分是：是否需要完整地讲解经续等？答：不需要，因为一般上师的分类有：将正法交付于手、讲解口诀、灌顶以及行事业。如是说，仅讲解一句经续，给予读诵，给予一些本尊观修的口诀，仅给予智慧灌顶，以及仅教授一些手印和坛城仪轨也可以。第二部分是：如果对上师做了什么会导致根本堕罪？答：不恭敬、诽谤、以及轻蔑。其程度是：将上师视为以身语意三门恭敬承侍的殊胜福田。 第三部分原因是：因为一切成就都说是追随金刚上师而获得的，因此是这个缘故。如果说之前与密咒相关的任何上师都被认为是根本堕罪的对象，那么因为不一定能从他们那里获得成就，所以理由不充分。而且，香提巴（Śāntipa）等上师仅获得灌顶就被称为金刚上师，在《五次第论》中，上师的特征被描述为稳重、调柔等十四种。
English
Considering the one who commits faults is a student, being displeased with the student's faults. If one knows that the guru is displeased and is displeased as well, even if displeased, one should think of the guru; even knowing this, if one is overwhelmed by strong afflictions and is powerless, then there is no root downfall. Even if one is focused on one's own benefit, if it is combined with the benefit of others, there is no root downfall, therefore 'not for the benefit of others' is specifically mentioned. The thought of wanting to repent again is that mere regret is not enough, one must immediately want to confess. The second part includes: the object upon which one relies to incur a downfall; the manner in which one relies on it to incur a downfall; and the reason for it. The first part includes: the characteristics of a guru; and the discernment of ambiguities. The first part is: becoming a guru through association with Secret Mantra Vajrayana. The second part is: empowerment, explanation of tantras, and bestowal of oral instructions, these three. The third part is the discernment of ambiguities regarding reliance on tantras, reliance on number, and reliance on degree. The first part is: Guru, is it necessary to be associated with only the Unsurpassed Yoga Tantra as a necessary condition? Answer: No, association with any of the four classes of tantras is also sufficient. The second part is: Is it necessary to have all three? Answer: Explaining the tantra alone is also sufficient. The third part is: Is it necessary to explain the entire tantra, etc.? Answer: No, because the general classifications of gurus are: entrusting the Dharma into one's hand, explaining oral instructions, bestowing empowerment, and performing actions. As it is said, merely explaining a single verse of tantra, bestowing recitation, giving some oral instructions on deity meditation, merely bestowing the empowerment of awareness, and merely teaching some mudras and mandala rituals are also sufficient. The second part is: What actions towards the guru cause a root downfall? Answer: Disrespect, slander, and contempt. The extent of it is: considering the guru as a supreme field of merit to be served with reverence through the three doors of body, speech, and mind. The third part is the reason: because it is said that all attainments are obtained by following the Vajra Guru, therefore, it is for this reason. If it is said that any guru previously associated with Secret Mantra is considered an object of root downfall, then because there is no certainty of attaining accomplishments from all of them, the reason is insufficient. Moreover, gurus like Śāntipa, who have only received empowerment, are called Vajra Gurus, and in the *Fifty Verses on the Guru*, the characteristics of a guru are described as fourteen qualities such as being steadfast and disciplined. --------------------------------------------------------------------------------