Tibetan
དེ་ཕན་ཆད་མི་རུང་ངོ་། །སྨིན་པ་ལ་ཡང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྡོམ་པ་འཛིན་ནུས་པ་དང་། མི་ནུས་པ་གཉིས་ལས། ཕྱི་མ་ལ་ནི་ཐུན་མོང་བའི་སྡོམ་པ་འཛིན་དུ་བཅུག་ནས། །སློབ་མའི་དབང་བསྐུར་ལ། །འདི་ཡང་ལྷ་སྒོམ། སྔགས་བཟླས་རྒྱུད་ཉན་པ་སོགས་ལ་དབང་གིས། གཞན་ལ་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་ལ་མི་དབང་ངོ་། །དང་པོ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཡང་བསྐུར་རོ། །བཞི་པ་ལ་སྒོམ་པ་ཐོབ་པའི་དུས་དང་། དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ལོ། །གཞན་དབང་བསྐུར་མ་ཐོབ་བར་དུ་སྡོམ་པ་འཛིན་དུ་བཅུག་ན་ཡང་། །མི་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་མི་རིགས་ཏེ། སྟ་གོན་དང་དངོས་གཞི་གང་རུང་གི་དུས་སུ་སྡོམ་པ་འཛིན་དུ་བཅུག་པ་དེ་ཐོབ་པས། སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་དང་དབང་བསྐུར་གྱི་ཆོ་ག་རྫོགས་པ་ལ་བལྟོས་གཏན་མི་དགོས་སོ། །རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གཉིས་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྡོམ་པ་ཡིད་མེད་དཔྱད་པར་བྱ་ཞིང་། གོང་མ་གཉིས་ལ་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་འབའ་ཞིག་ཡོད་ལ། མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་དང་ཐུན་མོང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ནི་ཀུན་གྱིས་གཟུང་དགོས་ཤིང་། །སོ་ཐར་སྡོམ་པའི་སྣོད་རུང་ 6-9-5b ཡིན་ན་དེ་ཡང་ངེས་པར་བླང་དགོས་སོ། །རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་དབང་བསྐུར་མ་ཐོབ་ན་གོང་མའི་ཐོབ་ཀྱང་འོག་མའི་དབང་བསྐུར་བྱར་མི་རུང་ཞིང་། དེའི་རྒྱུད་ཉན་པ་དང་ལུང་ཐོབ་ན། རྗེས་གནང་དང་འཆད་པ་སོགས་ན་རུང་ངོ་། །འོག་མ་ཐོབ་ཀྱང་གོང་མ་མ་ཐོབ་ན་དེའི་རྒྱུད་བལྟ་བ་དང་ཉན་པ་སོགས་ཀྱང་མི་རུང་ན་དབང་བསྐུར་བལྟ་ཅི་སྨོས། དབང་གང་སྔོན་དུ་མ་སོང་ན། རྗེས་གནང་ཙམ་ལེན་དུ་མི་རུང་ན། དབང་བྱར་མི་རུང་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །གཉིས་པ་རྒྱུད་སྨིན་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དག་པར་བྱ་བ་ལ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རྩ་བ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཚུལ་དང་། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འཕྲོག་པའི་རྒྱུ་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་སྤང་པའོ། །དང་པོ་ནི། བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། །གཉིས་པ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ནས་བཤད་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་དང་། བླ་མེད་ནས་བཤད་པའི་ཚུལ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་སྡོམ་པ་གོང་མ་གཉིས་རྩ་བའི་ལྟུང་བས་ཉམས་ན་སླར་ལེན་པ་མ་གཏོགས་གསོ་བའི་ཐབས་གཞན་མེད་ལ། དེ་ཡང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་མི་ཉམས་པར་སྲུང་བར་བྱེད་པ་ལ་ཡང་། །མ་བསྲུངས་པའི་ཉེས་དམིགས་དང་། །བསྲུངས་པའི་ཕན་ཡོན་བསམ་དགོས་པས་ཉེས་དམིགས་ནི། ཛྙཱ་ན་བོ་དྷིས་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་རང་ལ་འཁུ་བ་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ལས་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་གཡོ་ཅན་ཤིང་རུལ་ལྟ་བུ། ཞེས་སོགས་གསུངས་ལ། གཞན་དག་ལས་ཀྱང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་སྤྱི་ཚུགས་སུ་མནར་མེད་དུ་སྡོད་ཅིང་ 6-9-6a བསྐལ་པ་འཇིག་པ་ན་ཡང་དམྱལ་བ་གཞན་དུ་འཕོ་ཞིང་། །སྡོམ་པ་ཉམས་པའི་གང་ཟག་གིས་མཆ
Chinese
从那以后不行。 关于成熟，分为能持有和不能持有不共之律仪两种情况。 对于后者，允许持有共同的律仪，并且在弟子的灌顶中，这也仅限于神祇观修、念诵真言、听闻续部等，而无权进行其他的灌顶等。 对于前者，也可以授予金刚阿阇黎的灌顶。 第四个方面是获得禅定的时候和灌顶的方式。 即使在没有获得灌顶之前允许持有律仪，也不应认为不会生起，因为在准备阶段或正行阶段允许持有律仪时，就已经获得了律仪，所以律仪的生起和灌顶仪轨的圆满并不需要等待。 下部二续的不共律仪需要仔细研究，上部二续只有五种姓的律仪，共同的菩萨戒和性相乘的菩萨戒是所有人都必须受持的，如果是有资格受持别解脱戒的人，也必须受持。 如果没有获得下部续的灌顶，即使获得了上部续的灌顶，也不能作为下部续的灌顶对象，如果听闻了下部续并且获得了传承，那么允许随许和讲解等。 如果没有获得下部续的灌顶，即使获得了上部续的灌顶，那么观看和听闻上部续等也是不允许的，更不用说灌顶了。 如果任何灌顶都没有先行，即使仅仅接受随许也是不允许的，那么不允许进行灌顶也是同样的道理。 第二，续部成熟后，要清净誓言和律仪，一切成就生起的根本是依止善知识的方式，以及断除夺取一切成就之因的誓言。 第一点可以从《五十颂上师》中了解。 第二点分为从其他续部中所说的守护誓言和律仪的方式，以及从无上续中所说的方式两种。 第一种是，一般来说，如果上部二续的根本堕罪失坏，除了重新受戒之外，没有其他恢复的方法，而且为了守护不失坏誓言和律仪，必须思维不守护的过患和守护的利益，过患是：‘智贤菩提说，舍弃一切圣者，自相矛盾，背离一切成就，虚伪如朽木。’等等。 其他经典中也说，无数劫中将在共处地狱中受苦，世界毁灭时也会转移到其他地狱，失坏律仪之人供养的食物等，
English
It is not permissible after that. Regarding maturation, there are two possibilities: being able to hold the uncommon vows and not being able to hold them. For the latter, allow them to hold the common vows, and in the disciple's empowerment, this is limited to deity meditation, mantra recitation, listening to the tantras, etc., but they do not have the authority to give other empowerments, etc. For the former, the Vajra Master's empowerment can also be conferred. The fourth aspect is the time of attaining meditation and the manner of empowerment. Even if one is allowed to hold vows before receiving empowerment, it should not be assumed that they will not arise, because when one is allowed to hold vows during the preparatory or main stage, one has already obtained them. Therefore, the arising of vows and the completion of the empowerment ritual do not need to be waited for at all. The uncommon vows of the lower two tantras should be carefully examined, and the upper two tantras have only the vows of the five families. The common Bodhisattva vows and the vows of the Characteristic Vehicle must be taken by everyone, and if one is a suitable vessel for the Pratimoksha vows, then one must definitely take them as well. If one has not received the empowerment of the lower tantras, even if one has received the empowerment of the upper tantras, it cannot be used as an empowerment for the lower tantras. If one has heard and received the transmission of the lower tantras, then it is permissible to give subsequent permission and explanations, etc. Even if one has obtained the lower tantras but not the upper tantras, it is not permissible to view or listen to the upper tantras, etc., let alone give empowerment. If any empowerment has not preceded, it is not permissible to receive even just the subsequent permission, so it is the same with not being allowed to give empowerment. Secondly, after the tantra has matured, one must purify the samaya and vows. The root of all siddhis arising is the way to rely on a virtuous spiritual friend, and abandoning the cause of stealing all siddhis is the breaking of samaya. The first point can be understood from the 'Fifty Verses on the Guru'. The second point is divided into two ways: the way to protect the samaya and vows as explained in other tantras, and the way explained in the Unsurpassed Tantra. The first is that, in general, if the root downfalls of the upper two tantras are broken, there is no other way to restore them except to retake the vows. And in order to protect the samaya and vows from being broken, one must contemplate the faults of not protecting them and the benefits of protecting them. The faults are: 'Jnana Bodhi said, abandoning all the noble ones, contradicting oneself, turning one's back on all siddhis, being deceitful like rotten wood,' etc. It is also said in other texts that for countless eons one will suffer in the Avici hell in a common area, and when the world is destroyed, one will be transferred to another hell. The offerings of a person who has broken their vows, etc. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོད་པ་ཕུལ་ཀྱང་མཆོད་ཡུལ་མི་འབྱོན་ཅིང་། །མཆོད་གཏོར་མི་བཞེས་པ་དང་། །དམྱལ་བ་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བསྡོམས་ཀྱང་དེའི་སྡུག་བསྔལ་བྱེ་བའི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་པ་སོགས་སོ། །ཕན་ཡོན་ནི། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མ་དང་བར་དོ་དང་། གསང་སྔགས་ལ་འཇུག་པ་ལས་གསུམ་ཚུན་དང་། །དུས་འཁོར་དང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལ་བདུན་དང་། །བི་བྷཱུ་ཏི་ཙ་ནྡྲས། མ་བསྒོམས་པ་ཡང་ལྟུང་མེད་ན། །སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་དག་ན་ཐོབ། །སོགས་སོ། །དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དག་པར་བྱེད་པ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ངོ་ཤེས་དགོས་པས། དེ་ལ་བྱ་སྤྱོད་གཉིས་ལ་བླ་མ་གཞན་དག་ན་རེ། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ནི་བཞིར་ངེས་ཏེ། །ཇོ་བོས་མཛད་པར་གྲགས་པའི་དམ་ཚིག་བསྡུས་པར། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་མང་པོ་བཤད་པའི་བཅུ་བཞིའི་ཚན་པ་ཟུར་པ་བཤད་པ་འདི་ལ་དགོངས་སྲིད་པ་དང་། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་སྡོམ་པ་ཉམས་པ་དང་། རྩ་བ་ནས་སྤྱོད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པས་བུ་དང་ཆུང་མ་བཅས་བཞིན་དུ་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་བ་བཤད་དུ་གསོལ། ཞེས་འབྱུང་བས། མི་དགེ་བ་བཅུ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཏོང་སོགས་བཞི་སྟེ་བཅུ་བཞིར་ངེས་ལ། བྱ་རྒྱུད་ནི་ཕལ་ཆེར་སུམ་ཅུ་ཡིན་ཏེ། །དམ་ཚིག་བསྡུས་པའི་སུམ་ཅུའི་བཅུ་ཚན་པ་ཟུར་པ་འབྱུང་བ་དང་། ལེགས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ 6-9-6b ཞེས་གསུང་ངོ་། །དེ་ནི་ཚིག་དོན་གཉིས་ཀའི་སྒོ་ནས་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་དགོངས་པར་མི་རུང་སྟེ། །དགེ་བཅུའི་རང་བཞིན་གྱི་སྡོམ་པ་ཞེས་འབྱུང་གིས། །མི་དགེ་བ་ཞེས་པ་ཚིག་མ་དག་པའི་ཕྱིར་དྲི་བའི་སྐབས་ཡིན་གྱི། །ལན་གྱི་སྐབས་མིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེའི་ལན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཏོང་སོགས་བཞི་ཁོ་ན་སྡོམ་པ་རྩོད་མེད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། མི་དགེ་བ་བཅུ་རྩ་ལྟུང་ཡིན་ན་དྲི་བ་གཉིས་པའི་སྐབས་སུ། དགེ་བསྙེན་གྱི་བསླབ་པའི་གཞི་རྩ་བ་གཅིག་དང་། ལོགས་ལྟ་ལྔ་པོ་སྤོང་བ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ལས་ལམ་ཁ་ཅིག་གནང་བར་བཤད་པར་མི་རིགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་སྡོམ་པ་གང་གི་ལུགས་ལ་ཡང་རང་རང་གི་རྩ་ལྟུང་གནང་བའི་སྐབས་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་སྤྱོད་རྒྱུད་ལ་ནི་བཞིར་ངེས་ཤིང་། བྱ་རྒྱུད་ལ་ཡང་བླ་མ་རྗེ་བཙུན་པས་གསུངས་པ་ལྟར་བཞི་པོར་ཕལ་ཆེར་ངེས་སམ་བརྟག་དགོས་ལ། དམ་ཚིག་བསྡུས་པ་ནི་ཇོ་བོས་མཛད་མ་མཛད་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ཞིང་འགལ་བ་མཐོང་བས་ཤེས་བྱེད་དུ་མི་རུང་ངོ་། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞིར་ངེས་ལ། དེའི་ངོས་འཛིན་ཁ་ཅིག་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་ཚིག་ནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་སློབ་དཔོན་དུ་གཟུང་བ་གསུམ། སྦྱིན་པ་རྣམ་བཞི། ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ། མཆོད་པ་འབུལ་བ་དང་བཅུ་བཞིའི་ལྡོག་ཕྱོགས་ལས་འ
Chinese
即使供奉了供品，本尊也不会降临；即使供养了食子，本尊也不会享用；即使承担了其他地狱的痛苦，也无法承受其痛苦的亿万分之一等等。 利益是：殊胜的成就，包括今生、来世和中阴，以及进入密宗的三种途径；时轮金刚和金刚顶续的七种途径；比布底旃扎说：‘即使没有修习，也不会堕落，如果清净十六世，就能获得。’等等。 为了使誓言和戒律清净，必须认识到相违背的根本堕罪。对此，在行部和作部中，其他上师说：‘行部的续部确定为四种。’在觉沃所著的《誓言总摄》中，讲述了许多根本堕罪，可能指的是这十四条的类别。在《现观庄严论》中说：‘以十不善业道的行为，戒律会破损；从根本上舍弃菩提心；在家菩萨像儿子和妻子一样，不会堕落。’因此，确定为十不善业和舍弃菩提心等四种，共十四种。作部续部大多是三十种，在《誓言总摄》中出现了三十种的类别，也在《善成续》中出现。 这样说是不符合词和义两方面对《现观庄严论》的理解，因为其中说的是‘十善的自性戒’，而‘不善’这个词是不正确的，因为这是提问的时候，而不是回答的时候。而且，作为回答，明确地说只有舍弃菩提心等四种戒律是无可争议的。如果十不善业是根本堕罪，那么在第二个问题中，就不应该允许安住于居士戒的根本一条，以及舍弃五种邪见的菩萨做某些业道，因为无论哪种戒律，都不可能允许违犯各自的根本堕罪。因此，行部续部确定为四种，作部续部也大多确定为四种，或者需要像上师至尊所说的那样进行考察。而《誓言总摄》是否是觉沃所著，令人怀疑，并且看到了矛盾，因此不能作为依据。 瑜伽续部确定为十四种根本堕罪，其中一些认识是从五种姓的戒律总摄中，将三宝、金刚铃杵、上师作为所依，以及四种布施、外内密三种，供养等等，与十四种的违品相对立。
English
Even if offerings are made, the deity will not come; even if tormas are offered, the deity will not partake; even if the suffering of other hells is taken on, one cannot bear even a fraction of its suffering, and so on. The benefits are: supreme accomplishments, including this life, the next life, and the bardo, as well as the three paths of entering the Secret Mantra; the seven paths of Kalachakra and Vajrasekhara; Bibhuti Chandra said: 'Even without practice, one will not fall; if purified for sixteen lifetimes, one will attain.' and so on. To purify vows and precepts, one must recognize the opposing root downfalls. Regarding this, in Kriya and Charya, other teachers say: 'The Charya Tantra is definitely fourfold.' In the 'Compendium of Vows' said to be composed by Jowo, many root downfalls are discussed, possibly referring to these fourteen categories. In the 'Manifestation of Enlightenment,' it says: 'Through the actions of the ten non-virtuous paths, the precepts are broken; abandoning Bodhicitta from the root; a householder Bodhisattva, like a son and wife, will not fall.' Therefore, it is determined to be ten non-virtuous deeds and four such as abandoning Bodhicitta, totaling fourteen. The Kriya Tantra is mostly thirty, with thirty categories appearing in the 'Compendium of Vows,' and also appearing in the 'Well-Accomplished Tantra.' Saying this does not align with the understanding of the 'Manifestation of Enlightenment' in terms of both words and meaning, because it speaks of 'the precepts of the nature of ten virtues,' and the word 'non-virtuous' is incorrect, as it is a time for questioning, not a time for answering. Moreover, as an answer, it is clearly stated that only four precepts, such as abandoning Bodhicitta, are undisputed. If the ten non-virtuous deeds are root downfalls, then in the second question, it should not be permissible for a Bodhisattva who abides by the root of the lay vows and abandons the five wrong views to engage in certain paths of action, because no matter which precepts, it is impossible to allow violation of their respective root downfalls. Therefore, the Charya Tantra is definitely fourfold, and the Kriya Tantra is also mostly determined to be fourfold, or it needs to be examined as stated by the venerable teacher. Whether the 'Compendium of Vows' was composed by Jowo is doubtful, and contradictions are seen, so it cannot be relied upon as evidence. The Yoga Tantra is definitely fourteen root downfalls, some of whose recognitions are from the summary of the precepts of the five families, taking the Three Jewels, Vajra Bell, and Guru as refuge, as well as the four kinds of giving, the three outer, inner, and secret, offerings, and so on, in opposition to the fourteen violations. --------------------------------------------------------------------------------