Tibetan
མ། །བྷ་གར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བྱེད། །ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་མ་ལུས་པ། །སངས་རྒྱས་ངོ་བོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །རྒྱུ་མཐུན་ལ་སོགས་རབ་དབྱེ་ནས། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི། །རྩ་ནི་ཉེ་བར་བཙལ་བྱ་སྟེ། ། 6-9-3b བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ཇི་སྲིད་དུ། །བྱང་སེམས་འབྱིན་པར་མི་བྱེད་པ། །གང་ཚེ་ཆུ་ཡི་རི་མོ་ལྟར། །དེ་ཚེ་འཐོབ་འགྱུར་རྒྱུན་མི་འཆད། །དགའ་བ་ལས་སྐྱེས་བདེ་གཞན་ཅི། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་གཏེར་གྱུར་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ལྷུང་གྱུར་ན། །ཕུང་པོ་རྣམ་ཤེས་བརྒྱལ་བ་ལ། །མ་སྨད་དངོས་གྲུབ་ག་ལ་ཡོད། །མཁའ་ཁམས་རྡོ་རྗེའི་ཀུན་སྦྱོར་དང་། །རེར་བཅས་ཀྱི་ནི་རྨད་བྱུང་ཆེ། །བདེ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་གང་། །དེ་ནི་མཆོག་དགའ་བྱེད་པ་པོ། །དགའ་བྲལ་གྱི་ནི་དབུས་དག་ཏུ། །མཚོན་པ་དེ་ན་བསྟན་པར་བྱ། །པདྨའི་ནམ་མཁར་རྡོ་རྗེ་ཡི། །ལྟེ་བས་མནན་པའི་གནས་དག་ཏུ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དག་གིས་སེམས། །ནོར་བུའི་ནང་དུ་སོན་བལྟ་ཞིང་། །ཡེ་ཤེས་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ། །ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ཆགས་པ་མ་ཡིན་ཆགས་བྲལ་མིན། །དབུ་མར་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་མཐོང་། །བདེ་ལ་གནས་བྱ་འགྱུར་མི་བྱ། །ཐུན་ནམ་ཡང་ན་ཉིན་གཅིག་གམ། །ཟླ་ཕྱེད་ཟླ་བ་ལོ་དང་ནི། །བསྐལ་པ་བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་ཡང་། །ཡེ་ཤེས་མངོན་སྦྱོར་གྱིས་གནས་བྱ། །བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། །འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ནི། །མཁའ་འགྲོའི་ཕོ་བྲང་ཆུ་སྐྱེས་དབུས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྦྱོར་བ་ཡི། །ཁམས་གསུམ་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུའི་དོན། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོས་ངལ་བསོ་བྱས། །ལྟེ་བའི་དབུས་སོན་དཔའ་བོ་ལས། །སྤྲོ་དང་སྡུད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཇི་ལྟ་དབུགས་རླུང་མེ་ལོང་ལ། །ཇི་ལྟར་ཐིམ་པར་བལྟ་བར་བྱ། །ལྟེ་བའི་ཆུ་སྐྱེས་ 6-9-4a པདྨོའི་དབུས། །ཡུངས་ཀར་ཙམ་དུ་བརྟན་བྱས་ནས། །འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་འགྱུར། །རྟག་པ་མ་ཡིན་ཆད་པ་མིན། །བདག་མིན་གཞན་ཡང་མ་ཡིན་ལ། །སྲིད་མིན་མྱ་ངན་འདས་པ་མིན། །ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་རྣམ་པར་སྤངས། །འོད་གསལ་བ་ལས་དེ་བསམས་ན། །དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རིམ་པ་ལས་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་ལུགས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རིམ་པ་ལས། གང་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་གི་དངོས། །མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །འཇིག་རྟེན་ཁྱབ་ཅིང་གསལ་བར་སྣང་། །མི་འགྱུར་མཆོག་གི་བདེ་བ་ཆེ། །སྟོང་པ་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་འབྱུང་གནས་ཆེ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འགྲུབ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུ
Chinese
མ། །（藏文）Bha ga rdo rje 'dzin par byed（梵文天城体，Bhaga vajra dhrin para byed，梵文罗马拟音，Bhaga vajra dhrin para byed，汉语字面意思，持有薄伽金刚）。 三界一切众生，都应观想为佛的体性。 通过对因的相似性等进行详细区分，修习甚深瑜伽。 金刚界自在母的根本，应当仔细寻觅。 通过束缚作用的结合，瑜伽士只要不泄出菩提心。 当菩提心如水上的波纹般时，就能获得连绵不断的喜乐。 除了由喜乐而生的安乐之外，还有什么呢？ 如果作为一切成就之宝藏的菩提心滴落，那么对于五蕴和意识昏迷的人来说，又怎么会有成就呢？ 虚空界与金刚的结合，以及伴随喜乐的奇妙之处，凡是能产生安乐的，就是最胜的喜乐之源。 在离喜乐的清净中心，应当指示那个象征。 在莲花虚空中，以金刚的中心压住的地方，以金刚跏趺坐姿安住于心中。 在宝珠之中观看种子字，凡是智慧的结合，就称为智慧的体性。 它既不是贪执，也不是离贪执，也不会执着于中观。 当瑜伽士见到智慧时，应当安住于安乐之中，不要改变。 无论是片刻、一天、半个月、一个月、一年，甚至是千劫，都要以智慧的显现来安住。 这是加持的结合，是甚深瑜伽。’ 第四（修法）是：在空行母的宫殿，莲花的中心，通过方便与智慧的结合，三界的因和非因之义，大瑜伽士得以休息。 从脐轮中心的勇士种子字中，通过舒展和收缩的结合，就像呼吸之气在镜子中一样，观察它是如何融入的。 在脐轮莲花的中心，像芥子一样稳固，就会转变为光明智慧。 它不是常，也不是断；不是我，也不是他；不是有，也不是涅槃；远离初始、中间和终结。 如果从光明中思念它，就能成为金刚持。’ 从四种瑜伽的因果次第中，成就双运的方式是：从四种瑜伽的次第中，所生起的智慧是伟大的菩萨。 方便和智慧是他自己的本性，就像镜子中的影像一样，遍布世界，清晰显现。 这是不变的最胜安乐，空性和慈悲无二无别，是圆满的本源，伟大的智慧将会成就。’
English
Ma. Bha ga rdo rje 'dzin par byed (藏文，Bhaga vajra dhrin para byed，梵文天城体，Bhaga vajra dhrin para byed，梵文罗马拟音，Holding the Bhaga Vajra). All beings in the three realms should be visualized as the essence of the Buddha. By thoroughly distinguishing the similarities of causes, practice profound yoga. The root of the Vajradhatu自在母 should be carefully sought. Through the union of binding actions, as long as the yogi does not emit Bodhicitta. When Bodhicitta is like ripples on water, one will attain continuous bliss. What else is there besides the bliss born from joy? If Bodhicitta, the treasure of all attainments, falls, how can there be attainment for those whose aggregates and consciousness are faint? The union of the space realm and the Vajra, and the great wonder of being with joy, whatever creates bliss is the source of supreme joy. In the pure center of being apart from joy, that symbol should be shown. In the lotus sky, in the place pressed down by the center of the Vajra, abide in the mind with the Vajra posture. Looking at the seed syllable within the jewel, whatever is the union of wisdom is called the essence of wisdom. It is neither attachment nor non-attachment, nor does it cling to the Middle Way. When the yogi sees wisdom, one should abide in bliss and not change. Whether it is a moment, a day, half a month, a month, a year, or even a thousand kalpas, abide with the manifestation of wisdom. This is the union of blessing, it is profound yoga.’ The fourth (practice) is: In the palace of the Dakini, in the center of the lotus, through the union of skillful means and wisdom, the great yogi rests in the meaning of the causes and non-causes of the three realms. From the hero's seed syllable in the center of the navel, through the union of expanding and contracting, just as breath dissolves in a mirror, observe how it merges. In the center of the navel lotus, stabilized like a mustard seed, it will transform into clear light wisdom. It is neither permanent nor impermanent; neither self nor other; neither existence nor Nirvana; it is free from beginning, middle, and end. If one contemplates it from the clear light, one will become Vajradhara.’ The way to accomplish union from the causal sequence of the four yogas is: From the sequence of the four yogas, the wisdom that arises is the great Bodhisattva. Skillful means and wisdom are his own nature, like an image in a mirror, pervading the world and appearing clearly. This is unchanging supreme bliss, emptiness and compassion are inseparable, it is the great source of abundance, great wisdom will be accomplished.’ --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ངས་སོ། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་པའི་རིམ་པ་ལ། ལམ་སྒོམ་པ་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་། ལམ་བསྒོམ་པ་དངོས། དང་པོ་ལ། གང་གིས་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་། གང་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་བ་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད། དེས་ཇི་ལྟར་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ལས། ཐ་མ་ཡང་དབང་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ། བསྐྱེད་རིམ་ཚིག་སྤྱི་ལ་མ་ལས་བར་དོན་སྤྱི་ལེགས་པར་ཤར་བ། སྔགས་ཀྱི་བསྙེན་ཚང་བཞི་འབུམ་སོགས་དང་། དེའི་བཅུ་ཆའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་རག་ལས་པ་ 6-9-4b ལ་མཁས་པའོ། །སྦྱིན་སྲེག་ཡོངས་རྫོགས་བཅུ་ཆ་མ་གྲུབ་ནའང་། མར་ཁུ་ལྡུགས་ཐེབས་རེ་དང་། །ཡམ་ཤིང་རེ་ལ་རེ་རེར་བགྲངས་པས་འགྲུབ་གསུངས། གཉིས་པ་ལ་ཡང་། ཐ་མ་བླ་མ་དང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་འཛིན་ནུས་པའོ། །གསུམ་ལ། དབང་བསྐུར་ནས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང་། རྒྱུད་སྨིན་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དག་པར་བྱབའོ། །དང་པོ་ལ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་སྒོར་འཇུག་པ་ལ་དབང་བསྐུར་ཐོབ་དགོས་པར་བསྟན་པ། །རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་དབང་གི་ཁྱད་པར། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་ཐོབ་ཚུལ། དེའི་ཚེ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། བྱ་སྤྱོད་སོགས་ཀྱི་སྔགས་མཚན་ཉིད་ཐེག་པར་དྲངས་པ་ཡོད་མོད། དེ་ལ་དབང་མི་དགོས་པ་ནི། ལྷ་སྒོམ་པ་དང་མ་འབྲེལ་བས་སོ། །དེས་ལྷ་སྒོམ་པ་དང་འབྲེལ་བའི་སྔགས་བཟླ་བ་ལ་ནི་ངེས་པར་དབང་ཐོབ་དགོས་ལ། སྔགས་གཞན་ལ་ངེས་པ་མེད་པས་ན། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྒོར་འཇུག་པ་ལ་དབང་བསྐུར་ངེས་པར་ཐོབ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། །བྱ་རྒྱུད་ལ་ཆུ་དབང་དང་ཅོད་པན་གྱི་དབང་ཡོད་ཅིང་། །གོང་མ་མེད་ལ། སྤྱོད་རྒྱུད་དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་དང་མིང་གི་དབང་ངོ་། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་དེ་དང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ངོ་། །དེ་ལ་མིང་ཕྱག་རྒྱའི་དབང་ཞེས་འབྱུང་ལ། བུམ་དབང་ཞེས་ནི་མི་འབྱུང་ངོ་། །བླ་མེད་ལ་དབང་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་ལས། རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གསུམ་ལ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་ཙམ་བྱ། དབང་བསྐུར་དུ་ 6-9-5a མི་རུང་བའི་གདུལ་བྱ་མི་འབྱུང་ལ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལ་ནི། རྒྱུད་མ་སྨིན་པ་དང་། སྨིན་པའི་དབང་གཉིས་ལས། །དང་པོ་ནི། དཀྱིལ་དུ་གཞུག་པ་ཙམ་བྱར་རུང་གིས། དབང་བསྐུར་དུ་མི་རུང་ངོ་། །དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་ཅིང་མཐོང་ན་ཞེས་འབྱུང་བས། གཞུག་མཐོང་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས། ཕྱི་གཞུག་ཕྱི་མཐོང་ནི། ལྷ་ངོ་སྤྲོད་པ་ཙམ་ཡིན་པས། དེ་ཙམ་རུང་ལ། ནང་གཞུག་ནང་མཐོང་ནི། ཡེ་ཤེས་པ་འབེབས་པ་ཡིན་པས་
Chinese
我是这样听说的。第二部分是学习殊胜密咒行次第，包括：使修道者成为堪能之器，以及实际修习道。首先，关于使之成为堪能之器：包括使之成为堪能之器的上师的特征，成为堪能之器的弟子的特征，以及如何使之成为堪能之器的方法。首先，关于上师的特征：分为上、中、下三等。下等上师也应获得灌顶，安住于誓言和戒律，生起次第的词句大意应清晰明了，完成四百次等的密咒念诵，并进行十分之一的火供，精通坛城仪轨。 即使没有完成十分之一的完整火供，据说通过每次倾倒酥油和焚烧木柴时计数也能完成。其次，关于弟子的特征：下等弟子也应能守护上师、誓言和戒律。第三，包括通过灌顶使相续成熟，以及相续成熟后使誓言和戒律清净。首先，关于灌顶：阐述了进入密咒乘之门必须获得灌顶，各个续部的灌顶差别，进入坛城并获得灌顶的方式，以及此时如何获得誓言和戒律。首先，关于灌顶的必要性：事部和行部等的密咒虽然被引入了有相瑜伽，但因为与本尊修习无关，所以不需要灌顶。因此，与本尊修习相关的密咒念诵必须获得灌顶，而其他密咒则不一定需要。因此，进入金刚乘之门必须获得灌顶。其次，关于灌顶的分类：事部有水灌顶和冠冕灌顶，没有更高的灌顶。行部在此基础上增加了金刚、铃和名称灌顶。瑜伽部有以上灌顶和金刚阿阇黎灌顶。其中，名称灌顶被称为手印灌顶，没有瓶灌顶。无上瑜伽部则具备完整的四种灌顶。第三，关于进入坛城和灌顶：其他三个续部只需进入坛城，不会出现不适合灌顶的弟子。对于瑜伽部，有相续未成熟和成熟的灌顶两种。首先，对于未成熟者，只允许进入坛城，不允许灌顶。经文中说‘进入坛城并看到’，进入和看到分为内外两种。外入外见只是介绍本尊，所以只允许这种程度。内入内见则是降临智慧尊，因此不允许。
English
I have heard thus. The second part is the order of learning the practice of the uncommon mantra, including: making the practitioner a suitable vessel, and actually practicing the path. First, regarding making one a suitable vessel: it includes the characteristics of the master who makes one a suitable vessel, the characteristics of the disciple who becomes a suitable vessel, and the method of how to make one a suitable vessel. First, regarding the characteristics of the master: they are divided into superior, middling, and inferior. Even an inferior master should have received empowerment, abide in vows and precepts, the general meaning of the words of the generation stage should be clear, complete the mantra recitation of four hundred thousand times, and perform one-tenth of the fire offering, and be proficient in the mandala rituals. Even if one has not completed one-tenth of the complete fire offering, it is said that it can be completed by counting each time one pours ghee and burns firewood. Secondly, regarding the characteristics of the disciple: even an inferior disciple should be able to keep the master, vows, and precepts. Thirdly, it includes maturing the continuum through empowerment, and purifying vows and precepts after the continuum has matured. First, regarding empowerment: it explains that entering the gate of the mantra vehicle requires obtaining empowerment, the differences in empowerment of each tantra class, the way to enter the mandala and obtain empowerment, and how to obtain vows and precepts at this time. First, regarding the necessity of empowerment: although mantras of action and performance etc. are introduced into the yoga with signs, empowerment is not necessary because it is not related to deity practice. Therefore, mantra recitation related to deity practice must obtain empowerment, while other mantras do not necessarily need it. Therefore, entering the gate of the Vajrayana must obtain empowerment. Secondly, regarding the classification of empowerment: the action tantra has water empowerment and crown empowerment, and there are no higher empowerments. The performance tantra adds vajra, bell, and name empowerment on top of that. The yoga tantra has the above empowerments and the vajra acharya empowerment. Among them, the name empowerment is called the mudra empowerment, and there is no vase empowerment. The Anuttarayoga tantra has the complete four empowerments. Thirdly, regarding entering the mandala and empowerment: the other three tantra classes only need to enter the mandala, and there will be no disciples who are not suitable for empowerment. For the yoga tantra, there are two types of empowerment: the continuum is not mature and mature. First, for those who are not mature, only entering the mandala is allowed, and empowerment is not allowed. The scripture says 'enter the mandala and see', entering and seeing are divided into inner and outer. Outer entry and outer seeing is just introducing the deity, so only this level is allowed. Inner entry and inner seeing is the descent of the wisdom being, so it is not allowed. --------------------------------------------------------------------------------