Tibetan
宗喀巴大师教言集JTs45རྗེ་བཙུན་ཚོང་ཁ་པ་ཆེན་པོའི་བཀའ་འབུམ་ལས་རྣལ་འབྱོར་བཞི་རིམ། 6-9-1a ༄༅། །རྗེ་བཙུན་ཚོང་ཁ་པ་ཆེན་པོའི་བཀའ་འབུམ་ལས་རྣལ་འབྱོར་བཞི་རིམ། ༄༅། །རྗེ་བཙུན་ཚོང་ཁ་པ་ཆེན་པོའི་བཀའ་འབུམ་ལས་རྣལ་འབྱོར་བཞི་རིམ་བཞུགས་སོ། ། 6-9-1b ༄༅ ན་མོ་བཛྲ་བྷཻ་ར་ཝཱ་ཡ། གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་མཐུ་སྟོབས་ལ་མངའ་བརྙེས་པ། གྲུབ་ཆེན་དཔལ་འཛིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལས། རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དེ། དབྱིབས་དང་སྔགས་དང་དམ་ཚིག་དང་། རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བས། །སྲིད་པའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། རིམ་པའམ་ཡང་ན་ཅི་ཅར་དུ། །སངས་རྒྱས་རྗེས་དྲན་བསྒོམ་པར་བྱ། །གོང་བུར་གནས་པའི་བདག་གིར་གནས། །ལུས་འདི་གཤིན་རྗེ་དཔའ་བོའོ། །འདི་ནི་བེམ་པོ་མ་ཡིན་ལ། །བདེན་མིན་བརྫུན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐ་མལ་མ་ཡིན་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །དྭངས་ཤིང་གསལ་ལ་རྙོག་པ་མེད། །ཕུན་ཚོགས་ཡོན་ཏན་ཀུན་ཡིན་ཏེ། །འདི་ནི་བདག་ལས་ཐ་དད་མིན། །སྤངས་ཤིང་བསྣན་དུ་ཅུད་ཟད་མེད། །མ་འཁྲུལ་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། །གདོད་ནས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ལུས་ཅན་ཀུན་གྱིས་དེ་མཐོང་དང་གང་གིས་ཐོས་དང་དྲན་ཙམ་གྱིས། །བསམ་པ་རྫོགས་མཛད་ཟུང་འཇུག་སྐུ། །ཞེས་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་ 6-9-2a གོམས་པར་བྱེད། །བར་མའི་སྲིད་པ་རབ་སྦྱོར་བས། །བདེ་གཤེགས་པ་ཡི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །དབྱིབས་ཀྱི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཞེས་དང་། གཉིས་པ་ནི། ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྟོན་གྱུར་པས། །རླུང་ཞེས་བྱ་བས་ལས་ཀུན་བྱེད། །འདི་ནི་རྣམ་ཤེས་བཞོན་པ་སྟེ། །སྲིད་དང་རྣམ་གྲོལ་ཐོབ་བྱེད་པའི། །ཞེས་དང་། དག་པའི་སྦྱོར་བས་དག་བྱ་སྟེ། །དགུག་པའི་སྦྱོར་བས་དགུག་པར་བྱ། །ཞེ་བ་ཡིས་ནི་ཞི་བ་ཉིད། རེངས་པའི་སྦྱོར་བས་མི་གཡོ་བའོ། །ཞེས་དང་། སྨིག་རྒྱུ་དུ་བ་ལ་སོགས་ལྔ། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་འཆར་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། རླུང་གིས་གཡོ་བ་འཁོར་བ་སྟེ། །མི་གཡོ་བས་ནི་མྱ་ངན་ལས། །སྙིང་གི་ཆུ་སྐྱེས་དབུས་སོན་པས། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་མཉམ་པར་བཞག །ནང་པར་བྱ་རོག་མི་གྲག་པར། །འཇུག་གནས་འབྱུང་བའི་རླུང་གང་ཡིན། །སྟོང་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་བགྲང་བར་བྱ། །སྒྲུབ་པོས་སྒྲ་དང་བྲལ་བར་ནི། །འབུམ་ཕྲག་གཅིག་གིས་རྫོགས་པ་ན། །ཚེ་ཟད་པ་ཡང་ལོ་ལྔ་རུ། །འཚོ་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །སྙིང་གི་ཧཱུཾ་ཡིག་དཀར་པོ་ལས། །ཡུལ་སོགས་དམིགས་པས་མི་ཕྱེད་པས། །རླུང་གི་སྦྱོར་བ་ 6-9-2b སྒོམ་བྱེད་ན། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་དང་སྐབས་འདིར། །རྣམ་ཤེས་གོང་དུ་འཕོ་བ་ནི། །འཆི་བའི་དུས་ལ་བབས་པའི་ཚེ། །བ
Chinese
宗喀巴大师教言集JTs45《至尊宗喀巴大师全集》之四次第瑜伽 至尊宗喀巴大师全集之四次第瑜伽 至尊宗喀巴大师全集之四次第瑜伽 那摩 班杂 贝若瓦雅（藏文：ན་མོ་བཛྲ་བྷཻ་ར་ཝཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो वज्र भैरवाय，梵文罗马拟音：Namo Vajra Bhairavaya，汉语字面意思：敬礼金刚怖畏）。拥有成就者法轮的转变力量，大成就者吉祥持之四瑜伽的真实性，宣说了四种瑜伽。即：‘形象、真言、誓言和，清净智慧’，从有之束缚中解脱。如是说。第一，出自：‘次第或任何，忆念佛陀而修习，安住于球体，我安住其中，此身是阎魔法王，此非尸体，非真非假，非庸常乃智慧身，清澈明净无垢染，圆满一切功德，此与我无别，无增无减丝毫，不谬误，乃上师之恩德，本初成就，无论众生见闻忆念，皆能圆满所愿，乃双运身。’以及，‘如幻三摩地，如梦一般，令其习惯，连接中阴，获得善逝之成就，形象次第之瑜伽。’ 第二，出自：‘成为众生之导师，名为风，行一切事业，此乃意识之骑乘，获得有与解脱。’以及，‘以清净之结合而清净，以勾召之结合而勾召，以寂静而寂静，以坚固之结合而不动。’以及，‘如阳焰、烟等五者，刹那间显现。’以及，‘风动则轮回，不动则寂灭，心之莲花中央有种子，获得不住涅槃，瑜伽士安住于此，内部无乌鸦之声，入定之处，生起之风，计数一千，修行者无声，以十万而圆满，寿命耗尽亦能活五年，对此毫无疑问，心之白色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），不以境等分别，修习风之结合，获得五神通。’ 此处，意识向上转移，当死亡降临时。
English
Collected Teachings of Je Tsongkhapa JTs45, The Four Stages of Yoga from the Collected Works of the Great Venerable Tsongkhapa The Four Stages of Yoga from the Collected Works of the Great Venerable Tsongkhapa The Four Stages of Yoga from the Collected Works of the Great Venerable Tsongkhapa Namo Vajra Bhairavaya. Possessing the power of the wheel-turning of the accomplished ones, the reality of the four yogas of the great accomplished glorious holder, explains the four types of yoga. Namely: 'Form, mantra, samaya, and, pure wisdom,' liberate from the bonds of existence. Thus it is said. First, from: 'In sequence or in any way, meditate on the remembrance of the Buddha, abide in a sphere, I abide therein, this body is Yama, not a corpse, not true nor false, not ordinary but a wisdom body, clear and bright without impurity, complete with all qualities, this is not different from myself, without any addition or subtraction, not mistaken, by the grace of the guru, primordially accomplished, whether beings see, hear, or remember, fulfilling all wishes, the union body.' And, 'With illusion-like samadhi, like a dream, make it habitual, connecting the intermediate state, attain the accomplishment of the Sugata, the yoga of the form stage.' Second, from: 'Becoming the teacher of all beings, called wind, performing all actions, this is the riding of consciousness, attaining existence and liberation.' And, 'Purify with the pure union, summon with the summoning union, with peace, be peaceful, with the firm union, be immovable.' And, 'Like mirages, smoke, and the like, in an instant they arise.' And, 'The moving of the wind is samsara, the immovable is nirvana, in the center of the heart lotus is the seed, attain the non-abiding nirvana, the yogi abides therein, inside there is no sound of crows, the place of entering, the wind that arises, count one thousand, the practitioner is silent, complete with one hundred thousand, even if life is exhausted, one can live for five years, there is no doubt about this, from the white Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable in the heart, not distinguishing by objects etc., practicing the union of wind, one will attain the five superknowledges.' Here, the upward transference of consciousness, when death approaches. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུ་ག་རྣམས་སུ་སོན་པ་ཡི། །ཡི་གེ་སེམས་ཀྱིས་དགུག་པར་བྱ། །ཞེས་སོགས་སཾ་པུ་ཊ་དང་། གསུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས། །བླ་མའི་མན་ངག་རིམ་པ་ཡིས། །སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གཞོན་འདོད་པས། །མི་འགྱུར་བདེ་བ་བསྒོམ་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་མཚན་ཉིད་ནི། །རིགས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་རུ་བཤད། །ཙ་རྩི་ཀ་ནི་པདྨ་ཅན། །ཕག་མོ་གླང་པོ་ཅན་དུ་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་དུང་ཅན་མ། །གོ་རཱི་རི་མོ་ཅན་ཡིན་ཏེ། །རིགས་ནི་བཞི་ཡི་མཚན་ཉིད་རྣམས། །མཁས་པས་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། །པདྨ་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །བཞིན་ནི་ཀུན་ནས་ཟླུམ་པ་སྟེ། །སྣ་ནི་ཛ་བའི་མེ་ཏོག་མཚུངས། །རུས་སྦལ་རྒྱབ་འདྲ་སེན་མོ་དམར། །ནུ་མ་མཁྲེགས་ཤིང་འཇམ་པ་སྟེ། །རྐང་མཐིལ་མཉམ་གནས་བྲང་ཡང་མཛེས། །བ་སྤུ་འཁྱིལ་ཞིང་དང་བའི་སྐད། །རི་མོ་གསུམ་ཅན་ཆུ་སྐྱེས་མཆོག །པདྨའི་དྲི་ལྡན་གླང་ཆེན་འགྲོས། །པདྨའི་འདབ་ལྟར་རེག་ན་འཇམ། །པདྨའི་བྱེད་པས་སྟོན་བྱ་སྟེ། །པདྨ་ཅན་གྱི་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །གླང་པོ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །སྣ་གཡོན་གཡས་སུ་འཁྱིལ་བ་དང་། །འདོད་པས་མྱོས་ཤིང་འདོད་པར་སྲེད། །ཆང་གི་དྲི་ལྡན་བྱིན་པ་སྦོམ། །ལུས་ནི་སྦོམ་ལ་མི་སྲུན་བ། །བཞད་ཀྱི་གདངས་ཅན་ང་རོ་ཆེ། །གླུ་དང་རོལ་མོ་ལ་དགའ་བ། །བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གླང་པོ་ཅན་གྱི་མཆོག་སྒྲུབ་བྱེད། །དུང་ཅན་མ་ནི་ཞེས་བྱ་བའི། ། 6-9-3a ཧ་ཅང་སྐེམ་མིན་སྦོམ་པོ་མིན། །སྐྲ་རིང་སྣ་ཡང་ཅུང་ཟད་རིང་། །རྒྱུ་མ་ན་ར་ཀ་འབྲས་ལྟར། །ཞོ་དང་འོ་མའི་ཚོགས་ལ་དགའ། །བྱ་རོག་སྐད་ཅན་མི་ཡི་བུ། །བ་གླང་ལྕེ་ལྟར་རྩུབ་པ་སྟེ། །གྷཱ་ཧ་རི་ཏིའི་བཅིང་བས་བཅིངས། །རི་མོ་ཅན་ཡང་བཤད་པར་བྱ། །ཤིན་ཏུ་ཁྲོ་ཞིང་ངོ་ཚ་སྤངས། །རྟག་ཏུ་རྩོད་པ་ལ་དགའ་ཞིང་། །ལུས་ཐུང་དེ་ཡི་བྲང་ཡང་མཛེས། །ས་ལིའི་འབྲས་ལྟར་ནུ་མ་ཟབ། །བྱིན་པ་ཕྲ་ཞིང་རྐང་ལག་ཉལ། །གསུས་པ་སྦོམ་ཞིང་མཆུ་ཡང་འཕྱང་། །ཤ་ཡི་དྲི་ལྡན་ཕུག་རོན་སྐད། །དེ་ནི་རི་མོ་ཅན་ཞེས་བྱ། །བི་ལ་ཐ་ཡིས་བཅིང་པ་ཡིས། །རི་མོ་ཅན་གྱི་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །བཅུ་དྲུག་ལོན་མ་སྐལ་བཟང་མ། །གཟུགས་བཟང་ལང་ཚོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །དང་པོ་ལེགས་པར་སྦྱང་བ་དང་། །དབང་བསྐུར་ནས་ནི་བསྒྲུབས་པ་ཙ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རྡོ་རྗེ་ནི། །དཔྲལ་བ་ལ་སོགས་རྣམས་ལ་དགོད། །སྭཱ་ཧཱ་གསང་བ་གཙུག་ཏོར་དུའོ། །དེ་ནས་པདྨ་རྡོ་རྗེ་སྦྱར། །ཨཿཡིག་ཟེའུ་འབྲུར་རབ་ཏུ་བརྟག །ཧཱུཾ་གིས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི། །ནོར་བུ་ཨོཾ་ལས་བྱུང་བ་ལ། །ཕཊ་ཀྱིས་སྒོ་ལ་རབ་ཏུ་བརྟག །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་པདྨར་བཅས། །བྷ་གར་ལིངྒ་བཞག་ནས་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྤྲོ་མི་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ཧཱུཾ་ཕཊ་བས
Chinese
‘在各处播下种子，用意识来吸引文字。’等等，在《桑布扎》中有详细的阐述，与佛陀所说完全一致。 第三点：在智慧方便之手印中说：‘以上师的口诀次第，想要摆脱轮回痛苦的人，应当修持不变的安乐。’ 瑜伽母的特征分为四种：扎日嘎是莲花种姓，帕摩是象种姓，多杰央坚是海螺种姓，郭日是条纹种姓。智者应当了解这四种种姓的特征。 莲花种姓的特征是：面容圆润，鼻子像杜鹃花，背部像乌龟，指甲红色，乳房坚挺柔软，脚底平坦，胸部美丽，体毛卷曲，声音清澈，有三条皱纹，是水中之极品，带有莲花的香味，行走如大象，触感如莲花瓣般柔软，行为举止如莲花般优雅，能获得莲花种姓的成就。 象种姓的特征是：鼻子左右卷曲，因欲望而陶醉，贪恋情欲，带有酒的味道，臀部丰满，身体粗壮不驯服，笑声洪亮，喜欢歌舞，通过束缚的行为来成就象种姓的殊胜。 海螺种姓的特征是：不太瘦也不太胖，头发长，鼻子也稍长，肠子像石榴籽，喜欢酸奶和牛奶，声音像乌鸦，皮肤像牛舌一样粗糙，被嘎哈日底束缚。 条纹种姓的特征是：非常愤怒，抛弃羞耻，总是喜欢争吵，身体矮小，但胸部美丽，乳房像稻米一样深陷，臀部纤细，手脚无力，肚子大，嘴唇下垂，带有肉的味道，声音像鸽子，这就是条纹种姓。通过毗拉塔的束缚，能获得条纹种姓的成就。 十六岁的女子，是吉祥的化身，容貌姣好，青春活力充沛。首先要好好学习，接受灌顶后才能进行修持。将身、语、意和金刚，安置在额头等处。‘ སྭཱ་ཧཱ། （藏文，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：善说）’秘密地安放在头顶。然后将莲花和金刚结合，将ཨཿ （藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：）字观想在花蕊中，用ཧཱུྃ （藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字观想五股金刚杵，从ཨོཾ （藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字中生出宝珠，用ཕཊ （藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）字观想在门上。这样将金刚和莲花结合，将男根放在莲花中，不要泄露菩提心。瑜伽士要念诵ཧཱུྃ （藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和ཕཊ （藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）
English
‘Sow the seeds everywhere, and attract the letters with consciousness.’ etc., are extensively explained in the Samputa, exactly as the Buddha said. Thirdly: In the Mudra of Wisdom and Means, it says: ‘With the oral instructions of the Guru, those who wish to alleviate the suffering of samsara should meditate on unchanging bliss.’ The characteristics of a Yogini are described as four types: Tsarika is of the Lotus lineage, Pamo is of the Elephant lineage, Dorje Yangchen is of the Conch lineage, and Gori is of the Striped lineage. The wise should understand the characteristics of these four lineages. The characteristics of the Lotus lineage are: a round face, a nose like a cuckoo flower, a back like a turtle, red nails, firm and soft breasts, flat soles, a beautiful chest, curly body hair, a clear voice, three wrinkles, the best of water-born beings, with the fragrance of lotus, walking like an elephant, soft to the touch like lotus petals, and acting with the grace of a lotus, one can attain the Siddhi of the Lotus lineage. The characteristics of the Elephant lineage are: a nose that curls to the left and right, intoxicated by desire, craving for passion, with the scent of alcohol, plump buttocks, a stout and untamed body, a loud laugh, fond of singing and dancing, and through the practice of binding, one can accomplish the excellence of the Elephant lineage. The characteristics of the Conch lineage are: neither too thin nor too fat, long hair, a slightly long nose, intestines like pomegranate seeds, fond of yogurt and milk, a voice like a crow, skin as rough as a cow's tongue, bound by Ghahariti. The characteristics of the Striped lineage are: very angry, abandoning shame, always fond of arguing, a short body, but a beautiful chest, breasts sunken like rice grains, slender buttocks, weak hands and feet, a large belly, drooping lips, with the scent of meat, a voice like a pigeon, this is the Striped lineage. Through the binding of Vilatha, one can attain the Siddhi of the Striped lineage. A sixteen-year-old girl is the embodiment of auspiciousness, with a beautiful appearance and abundant youth. First, she must study well, and only after receiving initiation can she practice. Place the body, speech, mind, and Vajra on the forehead, etc. ‘ སྭཱ་ཧཱ། (Tibetan, Devanagari: स्वाहा, Romanized Sanskrit: svāhā, Literal Chinese meaning: well said)’ secretly on the crown of the head. Then combine the Lotus and Vajra, visualize the letter ཨཿ (Tibetan, Devanagari: , Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: ) in the stamen, visualize the five-pronged Vajra with the letter ཧཱུྃ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), generate the jewel from the letter ཨོཾ (Tibetan, Devanagari: , Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), and visualize the gate with the letter ཕཊ (Tibetan, Devanagari: फट, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: Phat). Thus, combining the Vajra and Lotus, place the lingam in the bhaga, and do not emit Bodhicitta. The yogi should recite ཧཱུྃ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) and ཕཊ (Tibetan, Devanagari: फट, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: Phat). --------------------------------------------------------------------------------