Tibetan
བ་གཉིས་སུ་ངེས་པས། མ་ཐོབ་པ་ལ་དབང་དང་འབྲེལ་བའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཆ་ཤས་གང་རུང་ཞིག་བསྒྲགས་ནས་ཕ་རོལ་མ་དད་པ་སྐྱེས་ན་དངོས་གཞིར་ 6-9-10b འགྱུར་ལ། སྤྱི་འགྲོ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཡིན་ལ། དབང་ཐོབ་པ་ལ་ནི། དགོངས་པ་ཁྱད་པར་མེད་པར་གསང་ཆེན་བདེ་བ་ཆེན་པོར་བསྒྲགས་པ་ཁོ་ན་ལས་འབྱུང་བར་བཞེད་ཅིང་། དེ་མ་ཡིན་པ་བསྒྲགས་ན་ཡན་ལག་མ་ཚང་བའི་བཤགས་བྱར་བཞེད་དོ། །ཕྱོགས་མཐུན་ནོ། །གསང་བའི་རྫས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྟན་པ་སོགས་དང་། སྣོད་མིན་ལ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་བསྟན་པ་སོགས་སོ། །བརྒྱད་པ་ལ་ཡང་། དངོས་པོ་དང་། ཕྱོགས་མཐུན་ནོ། །དང་པོ་ལ། མིང་འདོགས་དང་། ལྟུང་བར་འགྱུར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཉོན་མོངས་ཤིང་ལྟུང་བ་ཞེས་དང་། སྨོད་པ་ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ལུགས་འགོད་སྔར་ལྟར་རོ། །དཱ་རི་ཀ་པས། ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དེ་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་གདུངས་པ་ལ་མེད་པར་ཤེས་པ་ལ། བདག་ཉིད་གསོད་པར་བརྩམས་ན་སེམས་བསྐྱེད་མ་ཐག་ཏུ་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་ཞིང་། གདུང་བར་བྱེད་ན་ནམ་བྱས་པ་དེའི་ཚེ་འགྱུར་བར་བཞེད་ལ། ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ནི། དེ་ལྟར་གསང་སྔགས་ལས་བཤད་པ་གོ་ཙམ་མོ། །གདུང་བ་ནི། ཟས་གཅོད་པ་སོགས་སོ། །ནག་པོ་པས་ཆེད་དུ་བསམས་ཏེ་ཟས་གཅོག་པ་སོགས་ཀྱི་ལྟུང་བར་བྱེད་པ་དང་། ཤཱནྟི་པས། རྒྱུད་དོན་གྱི་གནད་མ་གོ་བ་ན། བདག་སྣོད་དུ་མི་རུང་བའོ། །སྙམ་ནས་ཞུམ་ཞིང་སྨོད་པ་དང་། སྡོམ་འབྱུང་འགྲེལ་པར་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི། མི་གཙང་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་པས། དེ་ལས་ལོག་པར་གཙང་བ་དང་། བདེ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་སྒོམ་དུ་མི་རུང་ཞེས་སྨོད་པ་ལ་བཞེད་དོ། །དགུ་པ་ལ། དངོས་དང་། ཕྱོགས་མཐུན་ནོ། ། 6-9-11a གཉིས་པ་འོག་ཏུ་འཆད་ཅིང་། དང་པོ་ལ་མིང་འདོགས་དང་། འགྱུར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་རྣམས་སུན་དབྱུང་ཞེས་སོགས་དང་། རང་བཞིན་དག་པ་སོམ་ཉི་ཟ་བ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོམ་ཉི་ཟ་བས་ཏེ་ཡིད་མ་ཆེས་པ་དེ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་འདོར་ཞིང་། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་ཆོས་དང་དུ་ལེན་པའོ། །བཅུ་པ་ལ། དངོས་དང་། ཕྱོགས་མཐུན་ནོ། །གཉིས་པ་འོག་ཏུ་འཆད་ཅིང་། དང་པོ་ལ། མིང་འདོགས་ནི། །གདུག་ལ་བྱམས་པ་སོགས་སོ། འབྱུང་ཚུལ་ནི། དཱ་རི་ཀ་པས། རྒྱུའི་བྱམས་པ་ཞེས་པས་ཏེ། དམ་ཚིག་སོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་གཞན་ངོར་བསྲུང་བ་ལྟར་བྱེད་ལ། ལྐོག་ཏུ་མི་དགེ་བ་བྱེད་ཅིང་མི་འཛེམས་པ་ལ་མཛད་ལ། སྤྱིར་ནི། གདུག་པའི་ཚད་བསྟན་པ་འཇིག་ཅིང་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་དགྲ་བྱེད་པ་ལ་ལུས་ངག་གིས་ཕན་འདོགས་ཤིང་འགྲོགས་འདྲིས་བྱེད་པའོ། །སྦྱོར་བས་སྤོང་བ་ཡིན་གྱི། བསམ་པས་བྱམས་པ་སྤངས་ན་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་རོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ལ། དངོས་དང་། ཕྱོགས་མཐུན་ནོ། །ད
Chinese
由于这两种情况是确定的，如果对于未获得灌顶者，宣扬任何与授权相关的生起次第或圆满次第的部分，导致对方不信任，则会构成根本罪。一般情况也是如此。对于已获得灌顶者，则认为只有宣扬无差别的甚深大乐才能避免根本罪，如果宣扬其他内容，则被认为是忏悔不完整的行为。这是相似的情况。例如，展示秘密的坛城等，以及向非器者展示具有特征的法等。对于第八条，也有正文和相似情况。对于第一条，包括命名和成为堕落的原因。首先是命名，如‘烦恼之树’和‘堕落’，以及‘诽谤’等。第二是确立规则，如前所述。达日迦巴认为，如果知道五蕴的自性，并且知道这对于因苦行而受折磨的人来说是不存在的，如果开始杀死自己，则在生起菩提心之后立即成为根本堕落，如果折磨自己，则在做的那一刻成为堕落。而知道诸天的自性，仅仅是理解密续中所说的内容。折磨是指断食等。黑行者认为，故意进行断食等会导致堕落。寂天菩萨认为，如果不理解续部的要义，认为自己不是法器，感到沮丧和诽谤。在《律源释》中，五蕴是不洁净和痛苦的，因此不能颠倒过来，不能观想为清净和安乐的佛的自性，诽谤这种观点也会导致堕落。对于第九条，有正文和相似情况。 第二部分将在后面解释。第一部分包括命名和成为堕落的原因。首先是命名，如‘否定诸法’等，以及‘怀疑自性清净’等。第二是怀疑自性空性，因为不相信，所以舍弃，而接受有戏论的法。对于第十条，有正文和相似情况。第二部分将在后面解释。第一部分包括命名，如‘对恶毒者慈爱’等。产生的原因是，达日迦巴认为，‘原因的慈爱’是指表面上像守护誓言等的主要内容一样守护他人，但在暗地里做不善之事而不感到羞耻。一般来说，是对恶毒者的程度的描述，即对摧毁誓言、与上师和三宝为敌的人，以身语给予帮助和交往。通过行为来避免，如果从思想上放弃慈爱，则会成为根本堕落。对于第十一条，有正文和相似情况。
English
Since these two are definite, if for someone who has not received empowerment, proclaiming any part of the generation stage or completion stage related to the empowerment, causing the other person to lose faith, it becomes a root downfall. The general case is also the same. For someone who has received empowerment, it is believed that only proclaiming the great bliss of profound secrecy without difference can avoid the root downfall, and if proclaiming something else, it is considered an incomplete confession. This is a similar case. For example, showing the secret mandala, etc., and showing the characteristic Dharma to a non-vessel, etc. For the eighth, there are also the main text and similar cases. For the first, it includes naming and how it becomes a downfall. First is the naming, such as 'affliction tree' and 'downfall,' and 'slander,' etc. The second is establishing the rules as before. Dārikapa believes that if one knows the nature of the five aggregates and knows that it does not exist for those tormented by asceticism, if one starts to kill oneself, it becomes a root downfall immediately after generating bodhicitta, and if one torments oneself, it becomes a downfall at the moment it is done. And knowing the nature of the deities is merely understanding what is said in the tantras. Tormenting refers to fasting, etc. Black Practitioner believes that deliberately fasting, etc., causes downfall. Śāntipa believes that if one does not understand the essence of the tantra, thinking that one is not a suitable vessel, feeling discouraged and slandering. In the Commentary on the Source of Discipline, the five aggregates are impure and suffering, so one cannot reverse them and cannot meditate on them as the nature of the pure and blissful Buddha, and slandering this view also leads to downfall. For the ninth, there are the main text and similar cases. The second part will be explained later. The first part includes naming and how it becomes a downfall. First is the naming, such as 'denying all dharmas,' etc., and 'doubting self-nature purity,' etc. The second is doubting self-nature emptiness, because one does not believe, so one abandons it and accepts dharmas with elaboration. For the tenth, there are the main text and similar cases. The second part will be explained later. The first part includes naming, such as 'loving the malicious,' etc. The reason for arising is that Dārikapa believes that 'love of the cause' refers to superficially protecting others as if protecting the main content of vows, etc., but secretly doing unwholesome deeds without feeling ashamed. Generally, it is a description of the extent of maliciousness, that is, giving help and associating with those who destroy vows and are enemies of the guru and the Three Jewels with body and speech. Avoiding through action, if one abandons love in thought, it becomes a root downfall. For the eleventh, there are the main text and similar cases. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་པོ་ལ། མིང་འདོགས་དང་། འགྱུར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ལ་ཚད་གཟུང་དང་། ཚད་གཞག་མི་བྱ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ལུགས་འགོད་པ་དང་། འཐད་ཕྱོགས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྟོང་པ་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པ་སོགས་དང་། དཱ་རི་ཀ་པས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གདམས་ངག་སྦྱིན་པ་ན། གཞན་འདུལ་བའི་དོན་མིན་པར་རྟོག་པ་བྱས་ནས་དང་དུ་ལེན་པ་ལ་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་འཐད་ 6-9-11b ཕྱོགས་ནི། ཆོས་བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་རྙེད་ནས་ལྟ་བ་ལ་མི་སྦྱོར་བར་མཚན་བཅས་ཀྱིས་ཉིན་ཞག་འདས་ན་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཞག་གཅིག་གི་ནང་དུ་ལན་ཅིག་དྲན་པས་ཆོ་ག་ལ། ལྟ་བ་མ་རྙེད་ན་རྩ་ལྟུང་འདི་མི་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ཕྱོགས་མཐུན་ནི། ལྟ་བ་རྙེད་ན་ཆོས་སྤྱོད་གཞན་རྣམས་ལྟ་བས་རྒྱས་མི་འདེབས་པ་དང་། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཙམ་རྙེད་ནས་མི་སྐྱོང་བ་སོགས་སོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ལ། དངོས་དང་། ཕྱོགས་མཐུན་ནོ། །དངོས་ལ་མིང་འདོགས་དང་། འགྱུར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་ཅན་བསླུ་བ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ལུགས་འགོད་པ་ནི། རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་སོགས་སོ། །དཱ་རི་ཀ་པས། རྣལ་འབྱོར་པ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཞི་ལྷག་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ལ། ཕྲག་དོག་གིས་སྐྱོན་བརྗོད་པ་དེའམ། སེམས་དཔའ་གཞན་གང་རུང་ལ་གོ་བར་བྱས་པ་ལ་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་འཐད་ཕྱོགས་ནི། སྔ་མ་དེ་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་དད་པའི་སེམས་ཅན་གྱིས་དད་པ། དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་མེད་པར་སུན་དབྱུང་བའི་ཆེད་དུ་དད་ཡུལ་གྱི་སྐྱོན་བརྗོད་པས། དད་པ་མ་ལོག་ཀྱང་། དད་པ་པོས་གོ་བ་ཙམ་གྱིས་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ཕྱོགས་མཐུན་ནི། མ་དད་པའི་ངོར་བརྗོད་པ་དང་། དད་པ་སུན་དབྱུང་འདོད་མེད་ཀྱང་། རང་བཞིན་ངག་འཁྱལ་པས་བརྗོད་པ་སོགས་སོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ནི། དངོས་དང་། ཕྱོགས་མཐུན་གཉིས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་རྙེད་པའི་དམ་ཚིག་བསྟེན་པ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོའམ། ཚོགས་ 6-9-12a ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དུས་སུ་དེར་དགོས་པའི་བཟའ་བཏུང་གི་རྫས་ཁྱད་པར་ཅན། དམ་ཚིག་ཅན་གྱིས་བསྟབས་པ་ན་དང་དུ་མི་ལེན་པའོ། །གཉིས་པ་འཐད་ཕྱོགས་ནི། བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པའི་རྫས་དང་དུ་མ་བླངས་པ་སོགས་སོ། །བཅུ་བཞི་པ་ལ། དངོས་དང་། ཕྱོགས་མཐུན་ནོ། །དང་པོ་ལ། མིང་འདོགས་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ལ་སྨད་པ་སོགས་སོ། །འགྱུར་ཚུལ་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་མེད་པར་བུད་མེད་ཙམ་ལ་སྨོད་པའོ། །གཉིས་པ་ཕྱོགས་མཐུན་ནི། གཞན་ལ་སྨད་པའོ། །བཅུ་པོའི་བསྡུ་བ་ནི་རང་ལ་ཆོས་སྟོན་པའི་བླ་མ་ལ་དམིགས་ནས་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པ་དང་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་དང་། ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་ནས། ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་དང
Chinese
第十一根本戒：分为本体和相似两部分。本体又分为命名和转变方式。命名如‘对法不应衡量、不应设立标准’等等。转变方式又分为立宗和合理性两方面。立宗如‘执空性为实有’等等。达日迦巴（Darika，人名）认为，如果有人传授与真如无别的殊胜大乐诀窍，若以并非为了调伏他人之目的而妄加分别并接受，则犯根本戒。合理性方面是：若已获得法无我的见解，却不将见解付诸实践，以有相之法度日，则会转变（堕落）。而且，即使一天之中仅忆念一次，也算是仪轨。若未获得见解，则不会犯此根本堕罪。 相似方面是：若已获得见解，则其他修行不以见解来增广；或者仅仅获得人无我的见解而不修持等等。 第十二根本戒：分为本体和相似两部分。本体又分为命名和转变方式。命名如‘欺骗众生’等等。转变方式的立宗方面，如《广大释论》等。达日迦巴认为，对具有三乘所摄之寂止瑜伽和胜观瑜伽的瑜伽士，或者对其他任何菩萨，以嫉妒心加以诋毁，即犯根本戒。合理性方面是：先前那位瑜伽士的信徒，在没有特殊必要的情况下，为了驳斥信仰，而诋毁信仰的对象，即使信徒的信仰没有改变，仅仅是信仰者听到了（诋毁之语）也会转变（堕落）。 相似方面是：在不信者面前说，或者没有驳斥信仰的意图，只是因为天性饶舌而说等等。 第十三根本戒：应从本体和相似两方面来理解。本体又分为两种情况：第一种是，不如法享用所获得的誓言物等等。第二种是，在勇士宴会或荟供轮时，有誓言者供养了其中所需的特殊饮食，却不接受。 相似方面是：不接受未经加持的物品等等。 第十四根本戒：分为本体和相似两部分。本体又分为命名和转变方式。命名如‘诽谤明妃’等等。转变方式是在没有特殊必要的情况下，仅仅诽谤女性。相似方面是：诽谤他人。 总结这十四条根本戒：是指针对向自己传法的上师，心怀邪见；以及针对修法道友和所修之法，心怀邪见。
English
The eleventh root downfall: It is divided into the actual and the similar. The actual is further divided into naming and the manner of transformation. The naming is like 'One should not measure or set standards for the Dharma,' and so on. The manner of transformation is further divided into establishing a tenet and its rationality. Establishing a tenet is like 'Holding emptiness to be truly existent,' and so on. Darika (a person's name) believes that if someone imparts the supreme bliss instruction that is inseparable from Suchness, and if one discriminates with the thought that it is not for the purpose of subduing others and then accepts it, then one commits a root downfall. The rational aspect is: if one has obtained the view of the selflessness of phenomena, but does not apply the view to practice, and spends the days with signs, then it will transform (degenerate). Moreover, even if one remembers it only once in a day, it is considered a ritual. If one has not obtained the view, then this root downfall will not occur. The similar aspect is: if one has obtained the view, then other practices are not expanded with the view; or if one only obtains the view of the selflessness of persons and does not cultivate it, and so on. The twelfth root downfall: It is divided into the actual and the similar. The actual is further divided into naming and the manner of transformation. The naming is like 'Deceiving sentient beings,' and so on. The aspect of establishing a tenet in the manner of transformation is like the 'Extensive Commentary,' and so on. Darika believes that to criticize with jealousy a yogi who possesses the yoga of tranquility and insight included in the three vehicles, or any other Bodhisattva, is to commit a root downfall. The rational aspect is: if a follower of the previous yogi, without any special need, criticizes the object of faith in order to refute the faith, even if the follower's faith does not change, merely the believer hearing (the words of criticism) will transform (degenerate). The similar aspect is: speaking in front of a non-believer, or speaking without the intention of refuting faith, but simply because of a talkative nature, and so on. The thirteenth root downfall: It should be understood from the two aspects of the actual and the similar. The actual is further divided into two situations: the first is, improperly enjoying the samaya substances that have been obtained, and so on. The second is, during a hero's feast or a tsok khorlo, if a samaya holder offers special food and drink that are needed there, but one does not accept it. The similar aspect is: not accepting unblessed items, and so on. The fourteenth root downfall: It is divided into the actual and the similar. The actual is further divided into naming and the manner of transformation. The naming is like 'Slandering mudras,' and so on. The manner of transformation is simply slandering women without any special need. The similar aspect is: slandering others. To summarize these fourteen root downfalls: it refers to holding wrong views towards the guru who teaches Dharma to oneself; and holding wrong views towards Dharma friends and the Dharma that is practiced. --------------------------------------------------------------------------------