Tibetan
་གསུམ་དུ་འདུས་ཏེ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་སྒོ་གང་ཆགས་པ་ལ་བཅས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་དམིགས་ནས་ལོག་པར་སྒྲུབ་པར་འདུས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་ལྟུང་དང་པོའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡང་དག་པའི་གྲོགས་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་དང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གྲོགས་ལ་མཛའ་བར་བྱེད་པ་གཉིས་སུ་ངེས་ལ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི། གསུམ་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བཅུ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་ལུང་གི་ཆོས་དང་། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པར་འདུས་ལ། དང་པོ་ལ། རང་བཟོས་ཆོས་ལ་ཁྱད་པར་དུ་གསོད་པ་དང་། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་སྨོད་པ་དང་། བསྒྲག་བྱ་མིན་པའི་གསང་ཆོས་བསྒྲགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ། གཉིས་པ་དྲུག་པ་བདུན་པའོ། །གཉིས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ལ། ལམ་གྱི་རྟེན་དང་། ངོ་བོ་དང་། ཡན་ལག་ལ་དམིགས་པར་འདུས་ལ། དང་པོ་ནི། གཙོ་བོ་སེམས་ལ་ 6-9-12b བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས། དེ་ལ་ཆེད་དུ་བྱ་བ་གང་གི་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སེམས་ཅན་དང་། རང་གི་ངོ་བོ་དམིགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ། བཞི་པ་དང་ལྔ་པའོ། །ལམ་གྱི་ངོ་བོ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སུ་འདུས་པས། དང་པོ་ལ་དམིགས་ནས་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་བརྒྱད་པ་དང་། གཉིས་པ་ལ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་ངེས་པས། སྟོང་པ་ལ་དམིགས་ནས་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་དང་། དགུ་པ་དང་བཅུ་གཅིག་པའི་ཆེད། བདེ་བ་ལ་དམིགས་པ་ཡང་བཅུ་གཅིག་པའི་ཆེད་དོ། །གསུམ་པ་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ལ་ལམ་སྒྲུབ་པའི་གཞི་དང་། གྲོགས་སོ། །དང་པོ་ལ་དམིགས་ནས་ལོག་སྒྲུབ་བཅུ་གསུམ་པ་དང་། གཉིས་པ་ལ་དམིགས་པ་བཅུ་བཞི་པའོ། །གཉིས་པ་བསྲུང་འདོད་བསྐྱེད་པ་ནི། ཕན་ཡོན་དང་ཉེས་དམིགས་སེམས་པ་སྟེ། སྔགས་པས་ཞེས་པ་རྐང་པ་དྲུག་གིས་སྟོན་ཏེ། ཕན་ཡོན་གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པའི་དབང་ཐོབ་ཅིང་། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་པ་དམ་ཚིག་བཅུ་བཞི་པོ་འདི་དག་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་ཞིང་ཉམས་པ་སྤངས་ན་ནི། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་ལས་འགྲུབ་པ་དང་། མིག་སྨན་རིལ་བུའི་དངོས་གྲུབ་སོགས་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་བརྙེས་ཤིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཉེས་དམིགས་ནི། བཅུ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཚུལ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་ལས་གཞན་དུ་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་པར་བཏང་སྟེ། མ་བསྲུང་ན་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། །ཉམས་པ་དེ་ཉིད་འདུད་དང་སྲིན་པོ་སོགས་ཀྱིས་བཟུངས་ནས། ཚེ་འདིར་ནད་དང་། སྲོག་འཕྲོག་པ་སོགས། མི་འདོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐྱེད་པར་ 6-9-13a འགྱུར་ཞིང་། སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་མྱོང་བར་འགྱུར་ལ། ཤི་མ་ཐག་མགོ་འཐུར་དུ་བལྟས་ཏེ་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་བསྲུང་ཚུལ་དངོས་ནི། དེ་བས་ཞེས་པ་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། བསྲུང་ན་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་། མ་བསྲུང་ན་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་
Chinese
总而言之，十四根本堕罪可归纳为三类：违犯之处在于任何可能导致罪过的行为。这些行为都与对三宝（དཀོན་མཆོག་གསུམ་，the Three Jewels: Buddha, Dharma, Sangha）的错误理解有关。第一类是第一个根本堕罪。 第二类明确包括对如法道友的诽谤和对不如法道友的亲近。前者包括第三和第十二条根本堕罪，后者包括第十条根本堕罪。 第三类与经教之法和实修之法相关。前者包括：特别赞扬自创的法，诽谤三乘之法，以及宣扬不应宣扬的秘密法。这对应于第二、第六和第七条根本堕罪。后者与实修之法相关，包括对道的所依、本体和支分的错误理解。首先，由于菩提心主要在于生起（སེམས་བསྐྱེད་，Bodhicitta，the mind of enlightenment），因此，为了任何目的而生起菩提心的有情众生，以及对自性的执着，对应于第四和第五条根本堕罪。 道的本体包括生起次第和圆满次第。对前者错误理解对应于第八条根本堕罪。后者可归纳为空性和乐空双运。对空性的错误理解对应于第九和第十一条根本堕罪，而对乐的错误理解也对应于第十一条根本堕罪。第三，道的支分包括修道的所依和助伴。对前者错误理解对应于第十三条根本堕罪，对后者错误理解对应于第十四条根本堕罪。 其次，想要守护誓言，需要思考其利益和过患。‘密咒士’等六句偈颂阐述了这一点：获得无上密咒灌顶，持有誓言和戒律的密咒士，如果不违犯并守护这十四条根本誓言，就能成就共同悉地，如息增怀诛的事业，以及眼药丸等悉地；还能获得不共悉地，即大手印（ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ，Mahamudra，the Great Seal）的果位。 过患是：如果违背如法所说的誓言，不守护誓言，就会导致誓言的破坏。这种破坏会被鬼神和罗刹等抓住，导致今生疾病和生命危险等诸多不悦意之事，遭受各种痛苦。死后立即头朝下堕入地狱。 第三，守护誓言的实际方法是：‘因此’等两句偈颂说明，守护誓言有无量的利益，不守护誓言则会产生一切过患。
English
In summary, the fourteen root downfalls can be categorized into three groups: The transgression lies in any action that leads to wrongdoing. These actions are all related to a misunderstanding of the Three Jewels (དཀོན་མཆོག་གསུམ་，the Three Jewels: Buddha, Dharma, Sangha). The first category is the first root downfall. The second category explicitly includes the defamation of a virtuous friend and the intimacy with an unvirtuous friend. The former includes the third and twelfth root downfalls, while the latter includes the tenth root downfall. The third category is related to the Dharma of scripture and the Dharma of realization. The former includes: particularly praising self-made Dharma, slandering the Dharma of the three vehicles, and proclaiming secret Dharma that should not be proclaimed. This corresponds to the second, sixth, and seventh root downfalls. The latter is related to the Dharma of realization, including the wrong understanding of the basis, essence, and limbs of the path. First, since Bodhicitta (སེམས་བསྐྱེད་，Bodhicitta，the mind of enlightenment) mainly lies in generation, therefore, sentient beings who generate Bodhicitta for any purpose, and the attachment to self-nature, correspond to the fourth and fifth root downfalls. The essence of the path includes the generation stage and the completion stage. The wrong understanding of the former corresponds to the eighth root downfall. The latter can be summarized as emptiness and bliss-emptiness union. The wrong understanding of emptiness corresponds to the ninth and eleventh root downfalls, while the wrong understanding of bliss also corresponds to the eleventh root downfall. Third, the limbs of the path include the basis and companions of practicing the path. The wrong understanding of the former corresponds to the thirteenth root downfall, and the wrong understanding of the latter corresponds to the fourteenth root downfall. Secondly, wanting to protect the vows requires contemplating their benefits and drawbacks. The six lines of 'Mantrika' etc. elaborate on this: A Mantrika who has received the empowerment of unsurpassed secret mantra and holds vows and precepts, if he does not violate and protects these fourteen root vows, can achieve common siddhis, such as the activities of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful, as well as siddhis such as eye medicine pills; he can also obtain uncommon siddhis, namely the state of Mahamudra (ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ，Mahamudra，the Great Seal). The drawbacks are: If one violates the vows spoken of in accordance with the Dharma, and does not protect the vows, it will lead to the breaking of the vows. This breaking will be seized by demons and Rakshasas, leading to many unpleasant things such as diseases and life-threatening dangers in this life, and suffering various kinds of pain. Immediately after death, one will fall headfirst into hell. Thirdly, the actual method of protecting the vows is: The two lines of 'Therefore' etc. explain that protecting the vows has immeasurable benefits, and not protecting the vows will produce all the drawbacks. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བདེ་བས་ཉེས་པའི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ང་རྒྱལ་བཅོམས་ནས་བདག་ཉིད་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དང་། བག་ཡོད་ཉེ་བར་བཞག་ནས། བསྒྲིམས་ཏེ་བསྲུང་བའི་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཉམས་ན་ཕྱིར་བཅོས་པའི་ཐབས་ནི། མཉམ་པར་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་སོ། །གལ་ཏེ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་སྟེ་ཉམས་ན། ཡིད་ཕྱིར་མ་ཡེངས་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པས། བླ་མ་ལ་གུས་པ་ཅི་ཡོད་སྤྲུགས་ནས། མཆོད་འབུལ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱས་ལ། སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བདག་ལེགས་སུ་འདོད་ཅིང་། ཕན་པར་འདོད་པའི་སྔགས་པས་འབད་པ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་གཟུང་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་བཤད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཞེས་སོགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཙམ་ལ་འཇུག་ཀྱང་། འདིར་ནི་བླ་ན་མེད་པའོ། །ད་ནི་དེ་རྣམས་ལ་སེམས་བསྲུང་བའི་ཚུལ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་རིགས་བསྡུ་པའི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་གྱི་ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་ཡུལ་རྣམས་དྲན་པར་བྱས་ལ། རྩ་ལྟུང་དང་པོ་ལས་སེམས་བསྲུང་བའི་ཚུལ་ནི། གུས་པ་བསྒྲུབ་པ་དང་། མཉེས་པ་བསྒྲུབ་པ་དང་། བཀའ་བསྒྲུབ་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ་སྐྱོན་མི་རྟོག་པ་དང་། 6-9-13b ཡོན་ཏན་ཅན་དུ་འཛིན་པའི་བློ་བསྐྱེད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་སྐྱོན་དུ་རྟོག་འདོད་ཀྱི་བློ་དགག་པ་དང་། སྐྱོན་ཅན་དུ་འཛིན་པའི་བློ་སྐྱེས་ན་དང་དུ་མི་ལེན་པར་གཉེན་པོ་བསྟེན་ནས་དགག་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། མ་མཐའ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་བཟུང་བས་ཅི་ཞིག་བྱ་དོན་མེད་དོ་སྙམ་པ་ཙམ་ནས་དགག་གོ། །གཉིས་པ་ནི། བསམ་པས་མཉེས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཁུར་མ་དོར་བ་དང་། སྦྱོར་བས་མཉེས་པ་བསྒྲུབ་པ་ནུས་བཞིན་ཡལ་བར་འདོར་བ་དགག་པ་དང་། ཆོས་དང་མི་ལྡན་པའམ། ཆོས་དང་མི་ལྡན་པའམ། བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པ་ཡིན་ན། མྱུར་དུ་བཤད་སྦྱང་བྱ་བ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །བཀའ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ནི། འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ལ་རག་ལས་པ་དང་། དེ་ཡང་ཡོན་ཏན་དུ་བཟུང་བ་དང་། སྐྱོན་ཅན་དུ་རྟོག་པའི་བློ་འདོར་བ་དང་། མཉེས་པ་བསྒྲུབ་པ་དང་། བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབ་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་ལ། ལོག་པས་ནི། རྒུད་པ་འཕེལ་བས། བདག་ལེགས་སུ་འདོད་པ་དེ་དག་གིས་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཕན་ཡོན་དང་། ཉེས་དམིགས་བསམས་ལ་ཆོས་ཀྱིས་འབྲེལ་བའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ལ་གོང་དུ་སྨོན་པའི་སེམས་བསྲུག་ཚུལ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་འབད་ན་ལྟུང་བ་དང་པོ་ཁེགས་སོ། །ཆོས་ལ་རང་བཟོ་དང་། ཁྱད་གསོད་བྱེད་འདོད་བཀག་ན། ཉེས་པ་གཉིས་པ་ཁེགས་སོ། །ཆོས་སྨྲ་བ་ཙམ་ལ་སྐྱོན་བརྗོད་འདོད་དང་། རྡོ་རྗེ་སྤུན་གྱི་ཆོས་ལྡན་གྱི་བགོ་བ་རང་ལ་ཆེད་དུ་གཏད་པ་གཅོད་འདོད་
Chinese
以谨慎之心，摧毁因安逸而生的所有过失之门，保持正念、正知和谨慎，努力守护所受之戒律。第二，若戒律有所亏损，则需补救。如经文'mnyam par zhes sogs rkang pa gnyis so'所说。如果根本堕发生并导致戒律亏损，不要心神涣散，一心专注于禅定。尽你所能地尊敬上师，进行广泛的供养。从皈依开始，一位希望我获得良好且有益的密咒师，应以极大的努力接受非共同的密咒誓言。第三，关于圆满解释的行为，如经文'rdo rje zhes sogs so'所说。虽然金刚乘（rdo rje theg pa）（金刚乘，vajrayāna，vajrayāna，金刚乘）仅指密咒乘（gsang sngags kyi theg pa），但在这里指的是无上瑜伽。现在，我们将解释如何守护这些誓言。如收集这些誓言的章节中所述，记住可能导致堕落的情况。守护第一个根本堕的方法有三种：培养敬意、取悦上师和服从教诲。首先，不要批评上师，要培养视上师为具功德之人的心态。对于前者，要阻止想要批评的念头。如果生起认为上师有缺点的想法，不要接受它，而是寻求对治方法来阻止它。其次，不要仅仅因为认为上师是完美的就觉得没有必要做任何事情。第三，不要放弃通过思想取悦上师的责任，并且要阻止因无能为力而放弃通过行为取悦上师。如果有些事情不符合佛法，或者你没有能力做到，你应该努力学习和实践。同样，你也应该明白如何服从上师的教诲。这些教导的要点是：所有如来都依赖于上师，因此要视上师为具功德之人，放弃认为上师有缺点的想法，努力取悦上师，并按照上师的教诲行事，这样才能获得成就。相反，如果行为不当，只会增加衰败。因此，那些希望自己获得良好的人，应该思考上述的利益和过患，并努力按照上述守护誓言的方法对待与佛法相关的善知识。如果努力这样做，就能避免第一个堕落。阻止对佛法的随意篡改和贬低，就能避免第二个过失。阻止想要批评仅仅是说法之人的想法，以及阻止想要切断金刚兄弟姐妹之间分享佛法的意愿。
English
With diligence, destroy all the doors of transgression that arise from ease, maintain mindfulness, awareness, and caution, and strive to guard the vows you have taken. Second, if the vows are impaired, there is a method for restoration, as stated in the verse 'mnyam par zhes sogs rkang pa gnyis so'. If a root downfall occurs and causes the vows to be impaired, do not let your mind wander, but focus single-pointedly on meditation. Exert whatever respect you have for the lama, make extensive offerings, and starting from refuge, a mantra practitioner who wishes me well and desires benefit should take the uncommon mantra vows with great effort. Third, regarding the activity of completing the explanation, as stated in the verse 'rdo rje zhes sogs so'. Although Vajrayana (rdo rje theg pa) (Diamond Vehicle, vajrayāna, vajrayāna, Diamond Vehicle) refers only to the mantra vehicle (gsang sngags kyi theg pa), here it refers to the unsurpassable yoga. Now, we will explain how to guard these vows. As stated in the chapter on collecting these vows, remember the situations that may lead to downfall. There are three ways to guard against the first root downfall: cultivating respect, pleasing the guru, and obeying the teachings. First, do not criticize the guru, and cultivate the mind of seeing the guru as possessing qualities. For the former, prevent the thought of wanting to find fault. If a thought arises that sees the guru as having faults, do not accept it, but seek an antidote to prevent it. Second, do not think that there is no need to do anything just because you think the guru is perfect. Third, do not abandon the responsibility of pleasing the guru through thought, and prevent abandoning pleasing the guru through action due to inability. If something is not in accordance with the Dharma, or if you are unable to do it, you should strive to study and practice. Similarly, you should also understand how to obey the guru's teachings. The key points of these teachings are: all Tathagatas depend on the guru, therefore, see the guru as possessing qualities, abandon the thought of seeing the guru as having faults, strive to please the guru, and act according to the guru's teachings, so that you can attain accomplishments. Conversely, if you act improperly, you will only increase decline. Therefore, those who wish themselves well should contemplate the above-mentioned benefits and drawbacks, and strive to treat the virtuous friends who are connected to the Dharma with the above-mentioned methods of guarding the mind. If you strive to do this, you will avoid the first downfall. Preventing the arbitrary alteration and degradation of the Dharma will prevent the second transgression. Preventing the desire to criticize those who merely speak of the Dharma, and preventing the desire to cut off the sharing of the Dharma among vajra brothers and sisters. -------------------------------------------------------------------------------- དང་། སྐྱོན་ 6-9-14a