Tibetan
སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ་ལུས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒོམ་ཚུལ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ལྷ་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་ལོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། དྲང་བའི་དོན་དང་། ངེས་པའི་དོན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི། བླ་མའི་བྱ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ། སློབ་མའི་བྱ་བ་ལྷ་དང་བླ་མ་ལ་མཆོད་པ། བླ་མས་གསང་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག །གསང་དབང་བསྐུར་བའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ལྷ་དང་བླ་མའི་ཐུན་མོང་གི་མཆོད་པ། བླ་མ་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་མཆོད་པ་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་གཉིས། རིག་མའི་མཆོད་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྫས་ཀྱི་མཆོད་པའོ། ། 5-2-12a གསུམ་པ་ལ་གཉིས། བླ་མས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་བྱ་བ་དང་། གསང་དབང་བསྐུར་བ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གསང་དབང་མཆོག་བསྐུར་བ་དང་། གསང་དབང་ཙམ་བསྐུར་བའོ། །ལེའུ་བརྒྱད་པའི་བསྡུས་དོན་ནོ།། །།བཞི་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ལེའུས་བཤད་ཚུལ་ལ་བཞི། ལེའུ་སྔ་ཕྱིའི་མཚམས་སྦྱར་བ། ལེའུའི་གཞུང་བཤད་པ། ལེའུའི་མཚན་དོན་བཤད་པ། ལེའུ་དེ་བཤད་ཟིན་པར་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པའི་གསུང་ལ་འཇུག་པ། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དམ་ཚིག་བསྟན་པ། དེ་ལ་མ་འོངས་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཀླན་ཀ་སྤང་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དྲང་བའི་དོན་དང་། ངེས་པའི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དམ་ཚིག་ལྔ་བཤད་པ་དང་། དེ་རྣམས་ཉེ་བར་སྡུད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཀྱིས་སྲོག་གཅོད་པ་དང་། གཏི་མུག་གི་རིགས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་ནོར་འཕྲོག་པ་དང་། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་བུད་མེད་བསྟེན་པ་དང་། ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱིས་བརྫུན་སྨྲ་བ་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱིས་ཚིག་རྩུབ་སྨྲ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ལས་སྦྱོར་དངོས་དང་། དེའི་ཕན་ཡོན་མཇུག་སྡུད་དང་བཅས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པའི་གསུངས་ལ་འཇུག་པ། ལས་སྦྱོར་དངོས། དེ་ལྟར་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་མཇུག་སྡུད་དང་བཅས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པའི་གསུང་ལ་འཇུག་པ་དང་། ལས་སྦྱོར་དངོས་དང་། མཇུག་བསྡུ་བའོ། །བཞི་པ་ལ་གསུམ། 5-2-12b སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པའི་གསུང་ལ་འཇུག་པ་དང་། ལས་སྦྱོར་དངོས། དེ་ལྟར་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་མཇུག་སྡུད་དང་བཅས་པའོ། །ལྔ་པ་ལ་གསུམ། སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པའི་གསུང་ལ་འཇུག་པ་དང་། ལས་སྦྱོར་དངོས། དེ་ལྟར་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། དམ་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་ངེས་དོན་བཤད་པར་གསོལ་བ་གདབ་པ། དེ་ལ་ལེགས་སོ་བྱིན་ནས་བཤད་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ། ངེས་པའི་དོན་བཤད་པ་དངོས་སོ། །དེ་ལ་ལྔ། མི་བསྐྱོད་པ་དང་། རྣམ་སྣང་དང་། འོད་དཔག་མེད་དང་། དོན་གྲུབ་
Chinese
在瑜伽（sbyor ba）之际，关于观想身体坛城（lus rten gyi dkyil 'khor）的方式，即生起坛城胜尊（dkyil 'khor rgyal mchog）之神的方式。第三部分分为二：字面意义（drang ba'i don）和究竟意义（nges pa'i don）。第三部分分为四：上师的行为，即生起坛城；弟子的行为，即供养本尊和上师；上师授予秘密灌顶的仪轨；以及秘密灌顶的利益。第二部分分为二：本尊和上师共同的供养，以及对上师的特殊供养。后者分为二：明妃的供养和特殊物品的供养。 第三部分分为二：上师进行如实供养（de kho na nyid kyi mchod pa）和实际授予秘密灌顶。第一部分分为二：简要指示和详细解释。第二部分分为二：授予殊胜秘密灌顶和仅授予秘密灌顶。这是第八章节的总结。 第四部分，关于以如实誓言（de kho na nyid kyi dam tshig）之章节进行解释的方式，分为四：连接前后章节，解释章节正文，解释章节名称的含义，以及表明该章节已解释完毕。第二部分分为三：以汇集者的语言引入教言，展示奇妙的誓言，以及消除对未来的疑虑。第二部分分为二：字面意义和究竟意义。第一部分分为二：解释五种誓言和总结这些誓言。第一部分分为五：以嗔恨（zhe sdang）的动机杀生，以愚痴（gti mug）的动机盗取他人财物，以贪欲（'dod chags）的动机与他人之妻行淫，以业（las）的动机说谎，以及以珍宝（rin po che）的动机说粗语。第一部分分为二：实际行为及其利益，包括总结。第二部分分为三：以汇集者的语言引入教言，实际行为，以及如此行事的利益，包括总结。第三部分分为三：以汇集者的语言引入教言，实际行为，以及总结。第四部分分为三： 以汇集者的语言引入教言，实际行为，以及如此行事的利益，包括总结。第五部分分为三：以汇集者的语言引入教言，实际行为，以及如此行事的利益。第二部分分为三：祈请解释誓言的究竟意义，同意接受祈请并开始解释，以及实际解释究竟意义。后者分为五：不动佛（Mi bskyod pa），毗卢遮那佛（Rnam snang），无量光佛（'Od dpag med），不空成就佛（Don grub）。
English
In the context of yoga (sbyor ba), the method of meditating on the mandala of the body (lus rten gyi dkyil 'khor) is how to emanate the supreme deity of the mandala (dkyil 'khor rgyal mchog). The third part has two aspects: the literal meaning (drang ba'i don) and the definitive meaning (nges pa'i don). The third part has four aspects: the guru's activity, which is generating the mandala; the disciple's activity, which is offering to the deity and the guru; the ritual of the guru bestowing the secret empowerment; and the benefits of the secret empowerment. The second part has two aspects: the common offering to the deity and the guru, and the special offering to the guru. The latter has two aspects: the offering of the consort and the offering of special substances. The third part has two aspects: the guru performing the offering of suchness (de kho na nyid kyi mchod pa) and the actual bestowing of the secret empowerment. The first part has two aspects: a brief indication and a detailed explanation. The second part has two aspects: bestowing the supreme secret empowerment and bestowing only the secret empowerment. This is the summary of the eighth chapter. The fourth part, regarding the manner of explanation in the chapter on the vow of suchness (de kho na nyid kyi dam tshig), has four aspects: connecting the preceding and following chapters, explaining the text of the chapter, explaining the meaning of the chapter's name, and indicating that the chapter has been explained. The second part has three aspects: introducing the teaching with the words of the compiler, showing the wondrous vow, and dispelling doubts concerning the future. The second part has two aspects: the literal meaning and the definitive meaning. The first part has two aspects: explaining the five vows and summarizing these vows. The first part has five aspects: taking life out of hatred (zhe sdang), stealing others' property out of ignorance (gti mug), engaging in sexual misconduct with another's wife out of desire ('dod chags), lying out of karma (las), and speaking harshly out of preciousness (rin po che). The first part has two aspects: the actual action and its benefits, including the conclusion. The second part has three aspects: introducing the teaching with the words of the compiler, the actual action, and the benefits of doing so, including the conclusion. The third part has three aspects: introducing the teaching with the words of the compiler, the actual action, and the conclusion. The fourth part has three aspects: Introducing the teaching with the words of the compiler, the actual action, and the benefits of doing so, including the conclusion. The fifth part has three aspects: introducing the teaching with the words of the compiler, the actual action, and the benefits of doing so. The second part has three aspects: requesting to explain the definitive meaning of the vows, agreeing to accept the request and beginning the explanation, and actually explaining the definitive meaning. The latter has five aspects: Akshobhya (Mi bskyod pa), Vairochana (Rnam snang), Amitabha ('Od dpag med), Amoghasiddhi (Don grub). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དང་། རིན་འབྱུང་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ངེས་དོན་བཤད་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། འཁོར་གྱིས་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་པ་ལྟར་བཅོས་ནས་ཞུས་པ། སྟོན་པས་དེའི་ལན་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་གཉིས། སྤྱོད་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྔགས་པ་དང་། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དེ་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་བཞི། དོན་དམ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་བྱེད་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་བསྒྲུབ་པ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་བྱེད་པ་དང་། དེ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་བཤད་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཚུལ། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ལ་ཆེད་བརྗོད་མཛད་པའོ། །ལེའུ་དགུ་པའི་བསྡུས་དོན་ནོ།། །།གསུམ་པ་བཅུ་པ་ནས་བཅུ་གསུམ་པའི་བར་གྱིས་བཤད་པ་ལ་བཞི། སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་ལེའུས་བཤད་ཚུལ། རྡོ་རྗེ་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་ལེའུས་བཤད་ཚུལ། རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བའི་དམ་ཚིག་བསྒྲུབ་པའི་མཆོག་བསྟན་པའི་ལེའུས་བཤད་ཚུལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ལེའུས་བཤད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། ལེའུ་ 5-2-13a སྔ་ཕྱིའི་མཚམས་སྦྱར་བ། ལེའུའི་གཞུང་བཤད་པ། ལེའུའི་མཚན་དོན་བཤད་པ། ལེའུ་དེ་བཤད་ཟིན་པར་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྤྱིའི་དོན་དང་། ཡན་ལག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གང་ཟག་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་གིས་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་པས་སྤྱོད་པ་བྱས་ཀྱང་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གཞན་གྱི་ལུགས་དང་། རང་གི་ལུགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་དང་། རྫོགས་རིམ་པའི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། འཁོར་གྱིས་གསོལ་བ་གདབ་པ། སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པའི་གསུང་ལ་འཇུག་པ་དང་། སྟོན་པས་ལན་མཛད་པའོ། །དེ་ལ་དྲུག །རྡོ་རྗེ་གསུམ་དེ་ཁོ་ནར་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒོམ་པ་དང་། སྙིང་པོ་བསྐུལ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་ཐབས་དངོས། སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་ཡུན་ཚད་བསྟན་པ། སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་ཕན་ཡོན། སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཉེས་དམིགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྤྱིའི་དོན་དང་། ཡན་ལག་གི་དོན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་སྔགས་དང་། སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྤྱིའི་དོན་དང་། ཡན་ལག་གི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། དང་པོ་སྦྱོར་བ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག །ལས་རྒྱལ་མཆོག་གོ། དེ་ལ་བཞི། ལྷ་ཐམས་ཅད་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་ཏུ་བྱ་བ། ཐུགས་བསྐུལ་བའི་ཆོ་ག་དངོས། ཆོ་ག་དེ་རིགས་ཀུན་གྱི་ཟློས་པ་པོས་བྱ་བར་བསྟན་པ། དོན་བསྡུ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། མཚམས་སྦྱར་ཏེ་སྡུད་པ་ 5-2-13b པོའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པའི་གསུང་ལ་འཇུག་པ། རྫོགས་རིམ་པའི་སྙིང་པ
Chinese
再者，是关于诸部本尊誓言的决定性意义的阐述。分为两部分：一是弟子们装作生起疑惑而请教，二是导师对此作出解答。其中又分为两部分：一是从两种行为的角度进行赞叹，二是通过两种谛的区分来论证。这又分为四个方面：即，证悟胜义光明也是通过密咒的行为来实现的；成就世俗幻化之身也是通过密咒的行为来实现的；关于此二者同一性的见解，经续中是如何阐述的；以及从二谛的角度来阐述，并特别加以强调。这是第九品的总结。 第十品至第十三品之间的阐述分为四个方面：以‘心要策发品’阐述的方式；以‘金刚智慧之殊胜士夫品’阐述的方式；以‘证成金刚结合之誓言最胜品’阐述的方式；以及以‘觉悟彼性之义现证菩提品’阐述的方式。第一品又分为四个方面： 前后章节的衔接；章节正文的阐述；章节名称意义的阐述；以及章节阐述完毕的说明。第二部分分为两方面：总义和支分义。第一部分分为两方面：是何种补特伽罗策发生起次第的心要；以及即使修学生起次第也无法成就的情况。第一部分分为两方面：他宗和他宗的观点。第二部分分为两方面：策发生起次第的心要和策发圆满次第的心要。第一部分分为三个方面：弟子们祈请；结集者以偈颂引入导师的教言；以及导师的回答。其中有六个方面：以金刚三者无别的方式进行禅修；必须策发心要的理由；策发心要的实际方法；指示策发心要的时限；策发心要的利益；以及不策发心要的过患。第二部分分为两方面：总义和支分义。第三部分分为两方面：策发心要的明咒和策发心要的等持。第一部分分为两方面：总义和支分义。第二部分分为三个方面：首先是结合；然后是坛城胜妙；最后是事业胜妙。其中有四个方面：所有本尊都应观想为三重勇识；真实的心意策发仪轨；指示此仪轨应由各部的念诵者来执行；以及总结要义。第二部分分为四个方面：衔接并以结集者的偈颂引入导师的教言；策发圆满次第的心要
English
Furthermore, it is the explanation of the definitive meaning of the vows of the families. There are two parts: first, the disciples pretend to have doubts and ask; second, the Teacher answers them. There are two parts to that: praising from the perspective of two kinds of conduct, and proving it by distinguishing between the two truths. There are four aspects to that: namely, entering into the ultimate clear light is also done through the conduct of mantra; accomplishing the conventional illusory body is also done through the conduct of mantra; how the view of that and that alone is taught in the tantras; and making a special statement on teaching from the perspective of the two truths. This is the summary of the ninth chapter. The explanation from the tenth to the thirteenth chapter is in four parts: the way of explaining in the chapter of urging the essence; the way of explaining in the chapter of the supreme individual of vajra wisdom; the way of explaining in the chapter of showing the supreme accomplishment of the vajra union vow; and the way of explaining in the chapter of manifestly awakening to the meditation on the meaning of thatness. The first chapter has four parts: connecting the previous and subsequent chapters; explaining the text of the chapter; explaining the meaning of the chapter's name; and showing that the chapter has been explained. The second part has two parts: the general meaning and the detailed meaning. The first part has two parts: what kind of person urges the essence of the generation stage; and how the practice of the generation stage is not accomplished. The first part has two parts: the views of others and one's own views. The second part has two parts: urging the essence of the generation stage and urging the essence of the completion stage. The first part has three parts: the disciples make a request; the compiler introduces the Teacher's words with verses; and the Teacher answers. There are six aspects to that: meditating on the three vajras as inseparable from thatness; the reason for urging the essence; the actual method of urging the essence; showing the duration of urging the essence; the benefits of urging the essence; and the faults of being without urging the essence. The second part has two parts: the general meaning and the detailed meaning. The third part has two parts: the mantra for urging the essence and the samadhi for urging the essence. The first part has two parts: the general meaning and the detailed meaning. The second part has three parts: first, the union; then, the supreme mandala; and finally, the supreme activity. There are four aspects to that: all the deities should be made into triple heroes; the actual ritual of urging the mind; showing that this ritual should be performed by the reciters of all families; and summarizing the meaning. The second part has four parts: connecting and introducing the Teacher's words with the compiler's verses; urging the essence of the completion stage --------------------------------------------------------------------------------