Tibetan
ོས་པར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱུད་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་འདིར་མཆོག་འགྲུབ་པར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པར་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྤྱིའི་དོན་དང་། ཡན་ལག་གི་དོན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། སྤྱིའི་དོན་དང་། ཡན་ལག་གི་དོན་ནོ། །བཞི་པ་ལ་གསུམ། རྗེས་འཇུག་གི་གང་ཟག་བཞིས་རྒྱུད་མ་ལུས་པར་ཉན་ཡང་དོན་མ་རྟོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྔོན་བྱུང་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བཤུམས་པ་དང་། རྗེས་འཇུག་ལ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གིས་དེ་རྣམས་དབུགས་འབྱིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མྱ་ངན་བསལ་བའི་དྲིས་ལན་དང་། རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གིས་དེ་དག་གི་རབ་རིབ་བསལ་བས་དེ་དག་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་བསྟན་པའོ། །བརྒྱད་པ་ལ་ལྔ། ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ། དེ་ལ་ལྷ་མོ་བཞིའི་གླུས་བཞེངས་པར་བསྐུལ་བ། འོད་གསལ་ལས་བཞེངས་ནས་རིགས་བཞིའི་ངོ་བོས་སྤྱན་སོགས་བཞི་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ། དེའི་འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་གང་བར་བསྟན་པ། སྟོན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་བཞི། སྙོམས་པར་ཞུགས་ 5-2-26b པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བས་དེ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མིང་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས་ཚུལ་དང་། དེ་ལ་འཁོར་རྣམས་ངོ་མཚར་ནས་ཞུས་པ་དང་། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཉིད་ཡིན་པས་ངོ་མཚར་རྒྱུ་མེད་པར་བསྟན་པའོ། །དགུ་པ་ལ་བཞི། འདུས་པ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་རྣམས་ལ་སྤྱིར་གཏད་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ལ་གཏད་དེ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་རྗེས་འཇུག་ལ་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་དང་། རྒྱུད་གཏད་པའི་འོག་ཏུ་འཁོར་རྣམས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་གྱུར་པར་བསྟན་པའོ། །བཞི་པ་ལ་བཞི། རྡོ་རྗེ་སློབ་མས་སློབ་དཔོན་ལ་ཇི་ལྟར་ཞུས་པ་དང་། ཞུས་པའི་ལན་བཤད་པ་དང་། དེས་ན་ཐེ་ཚོམ་སྤངས་ཏེ་རང་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའི་མཆོག་དམན་ངེས་པར་བྱ་བ་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རྒྱུད་མཐའ་དྲུག་གི་འཆད་པ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་རྙེད་ཀྱང་ཟུང་འཇུག་གི་གནད་རྫོགས་པར་མི་རྙེད་པར་བསྟན་པ་དང་། ཁྱད་པར་བདུན་ལྡན་གྱི་ཟུང་འཇུག་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མཐར་ཐུག་པར་བསྟན་པ་དང་། དོན་དེ་སྟོན་པ་དང་སྡུད་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་གང་གིས་སྟོན་ཞིང་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་དྲིས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། གསུང་རབ་ཟབ་མོའི་
Chinese
显示了教法的殊胜，显示了密续极难获得，显示了依靠此密续今生即可成就，显示了密续极其深奥。第二部分分为两点： общей意义和分支意义。第三部分分为两点： общей意义和分支意义。第四部分分为三点：为了显示后来的修行者即使完整听闻密续也无法理解其意义，过去诸菩萨为此哭泣；为了显示如同珍宝般的修行者能使他们解脱，菩萨们回答了消除忧伤的提问；如同珍宝般的修行者消除了他们的迷雾，使他们领悟了真如。第八部分分为五点：为了显示所要获得的果位，主尊融入光明；四位天女以歌声劝请其从光明中起立；从光明中起立后，以四种姓的体性与四种观等相应；之后，金刚三者充满整个虚空界；本师与智慧手印相应，示现利益众生的方式。其中有四点：与光明智慧相应的光芒为众生灌顶，使他们都变成普贤之名；显示众生与普贤平等，这是眷属们所见到的；眷属们对此感到惊奇并提问；显示贪欲的自性即是光明，因此无需惊奇。第九部分分为四点：普遍地将密续托付给集会的佛和菩萨们；特别地托付给金刚法，并得到应允；将这些意义与后来的修行者结合起来解释；在密续托付之后，显示眷属们都变成了金刚三者。第四部分分为四点：金刚弟子如何向上师请教；回答所请教的问题；因此，必须消除疑惑，确定自己和他人的宗派的优劣；以及密续经文的总结。第一部分分为三点：对于背离六边之教的持咒者，即使他们获得了生起次第，也无法完全获得双运的关键；显示具备七种殊胜的双运是密续的究竟意义；以及提问在导师和结集者等不在世的时候，由谁来传授此意义，又如何进入被调伏者的相续。第二部分分为三点：甚深经典的…
English
It shows the excellence of the teachings, shows that the tantra is extremely difficult to obtain, shows that one can achieve supreme accomplishment in this life by relying on this tantra, and shows that the tantra is extremely profound. The second part is divided into two points: general meaning and branch meaning. The third part is divided into two points: general meaning and branch meaning. The fourth part is divided into three points: to show that even if later practitioners listen to the tantra completely, they cannot understand its meaning, the bodhisattvas of the past wept for this; to show that a practitioner like a precious jewel can liberate them, the bodhisattvas answered the questions that dispelled their sorrow; a practitioner like a precious jewel dispelled their confusion, enabling them to realize the suchness. The eighth part is divided into five points: to show the fruit to be obtained, the main deity merges into the clear light; the four goddesses urge him to arise from the clear light with songs; after arising from the clear light, he corresponds to the four sights and so on with the nature of the four lineages; after that, the three vajras fill the entire space; the teacher corresponds to the wisdom mudra and shows the way to benefit sentient beings. Among them, there are four points: the light of wisdom corresponding to the samadhi empowers sentient beings, making them all become named Samantabhadra; showing that sentient beings are equal to Samantabhadra, this is what the retinue sees; the retinue is amazed by this and asks questions; showing that the nature of desire is clear light, so there is no need to be surprised. The ninth part is divided into four points: generally entrusting the tantra to the Buddhas and Bodhisattvas of the assembly; specifically entrusting it to Vajradharma and receiving consent; explaining these meanings in conjunction with later practitioners; after the tantra is entrusted, showing that the retinue all become the three vajras. The fourth part is divided into four points: how the vajra disciple asks the guru; answering the questions asked; therefore, one must eliminate doubts and determine the superiority and inferiority of one's own and others' tenets; and the summary of the tantric text. The first part is divided into three points: for the mantra practitioners who turn their backs on the teachings of the six extremes, even if they obtain the generation stage, they cannot fully obtain the key to union; showing that the union with seven kinds of excellence is the ultimate meaning of the tantra; and asking who will teach this meaning and how it will enter the minds of those to be tamed when the teacher and compiler are not in the world. The second part is divided into three points: the profound scriptures of… --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དོན་མཐར་ཐུག་པ་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་སྟོན་པར་ལུང་བསྟན་པའི་ཚུལ། དེས་ན་ཀླུ་སྒྲུབ་ནས་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་འདུས་པའི་དོན་ཟབ་མོ་སྟོན་ཞིང་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་འཕོ་བར་བསྟན་པ། མགོན་པོ་ཀླུ་ 5-2-27a སྒྲུབ་ཀྱིས་མཐར་ཐུག་པའི་གོ་འཕང་བརྙེས་ནས་མཐར་ཐུག་པའི་ལམ་བསྟན་ཏེ་བདེ་བ་ཅན་དུ་གཤེགས་པའི་ཚུལ་ལོ། །ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའི་བསྡུས་དོན་ནོ།། །།གསུམ་པ་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་གསུམ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཐའ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་བཤད་པའི་བཤད་ཚུལ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསྟན་པ་དང་། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་དགེ་བ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་གཉིས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་བསྔོ་བ་དང་། ལེའུ་དེ་བཤད་ཟིན་པར་བསྟན་པའོ། །བཞི་པ་མཇུག་གི་དོན་ལ་གཉིས། མཛད་པ་པོ་གང་གིས་གྲུབ་ཆེན་གང་གི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་མཛད་པ་དང་། བོད་ཡུལ་དུ་ལོ་པཎ་གང་གིས་བསྒྱུར་བའི་ཚུལ་ལོ། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད། འགྲེལ་པ་སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པས་འཆད་པའི་བསྡུས་དོན་འདི་ནི། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཤར་ཙོང་ཁ་པ་བློ༷་བཟ༷ང་གྲ༷གས་པ༷འི་དཔལ་གྱིས་འབྲོག་རི་བོ་ཆེ་དགའ་ལྡན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གླིང་དུ་སྦྱར་བའོ།། །།
Chinese
关于究竟的怙主龙树（Nāgārjuna）被授记为导师的方式：因此，从龙树传承下来的上师们，阐释了汇集甚深之义，并将其传递到所化众生的相续中。怙主龙树获得了究竟的果位，并开示了究竟的道路，最终前往极乐世界（Sukhāvatī）的方式。这是第十七章的总结。 第三，关于圆满讲解续部的方式，有三点：阐述了以六种边际（mtha' drug）之门讲解续部之王的方式，与其他方式相比，显得尤为殊胜；如此讲解的善根，回向于成就暂时和究竟的二种利益；以及阐述了此章已经讲解完毕。 第四，关于结尾的意义，有两点：是哪位作者依据哪位大成就者的口诀而创作的；以及由哪位藏印译师将其翻译成藏文的方式。一切续部之王——吉祥密集金刚（Guhyasamāja）的根本续，名为《明灯论》（Pradīpoddyotana）的广释的讲解总结，是由吉祥密集金刚的瑜伽士，东方宗喀巴·洛桑扎巴（Tsongkhapa Losang Drakpa）在扎什伦布寺（Ganden Namgyal Ling）的哲蚌寺（'brog ri bo che）所著。
English
The way in which the ultimate protector Nāgārjuna was prophesied to be a teacher: Thus, the lamas who have descended from Nāgārjuna have shown how to explain the profound meaning of the union and transfer it to the minds of those to be tamed. The way in which the protector Nāgārjuna attained the ultimate state and showed the ultimate path, and then went to Sukhāvatī (the Pure Land of Bliss). This is the summary of the seventeenth chapter. Third, regarding the way in which the explanation of the tantra is completed, there are three points: It is shown that the way of explaining the king of tantras through the six extremes (mtha' drug) is particularly superior to other ways of explaining; the virtue of explaining in this way is dedicated to the cause of accomplishing the two benefits of temporary and ultimate meaning; and it is shown that this chapter has been explained. Fourth, regarding the meaning of the conclusion, there are two points: Which author composed it based on the oral instructions of which great accomplished one; and how it was translated into Tibetan by which Tibetan and Indian translators. The root tantra of the king of all tantras, the glorious Guhyasamāja, the summary of the explanation of the extensive commentary called 'Pradīpoddyotana' (The Lamp Which Illuminates), was composed by the yogi of the glorious Guhyasamāja, Shar Tsongkhapa Losang Drakpa, at Ganden Namgyal Ling in Drok Riwoche. --------------------------------------------------------------------------------