Tibetan
དང་། རྫོགས་རིམ་པས་ཐ་མལ་པའི་ལུས་སྤངས་ནས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྐྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་། ནང་ལ་གཞོལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཚིམ་པར་ 5-2-24b བྱ་བའི་ཆོ་ག་དང་། སྔགས་ལ་གཞོལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཆོ་གའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ། རྗེས་འཇུག་གི་ལས་ཚོགས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དགོས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུ་སྟོན་པ་འོད་གསལ་ལ་བཞུགས་པ་དང་། དེ་ལ་སྔོན་བྱུང་གི་དགོས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུ་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་དྲིས་ལན་མཛད་པ་དང་། དེ་ལ་སྟོན་པ་མཉེས་ནས་དོན་དེ་ཉིད་རང་གི་གསུང་གིས་སྟོན་པར་མཛད་པ་དང་། སློབ་བཞིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ལ་ཞུས་ལན་མཛད་པ་དང་། འོད་ཟུང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་པ་ལ་འཁོར་རྣམས་ངོ་མཚར་བར་གྱུར་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། འཁོར་གྱི་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་འོད་གསལ་ལ་བཞུགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཞུས་པ་དང་། དེའི་ལན་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་དང་། ལན་དེ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པས་བསལ་བ་དང་། འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བྱར་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ལོག་པར་གཟུང་བ་ཞེས་པའི་ཚིག་དོན་ལ་ལོག་རྟོག་བསལ་བ་དང་། འོད་ཟུང་གི་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་བསྟན་པའི་དགོས་པ་བསྟན་པའོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། དོན་དམ་པར་ཐོབ་བྱ་སོགས་མ་གྲུབ་པས་བྱང་ཆུབ་རྙེད་དཀའ་བར་བསྟན་པ་དང་། ཐ་སྙད་དུ་རྙེད་སླ་བར་བསྟན་པའོ། །བཞི་པ་ལ་གསུམ། འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་གང་ལས་འབྱུང་བ་དང་གང་དུ་ཐིམ་པའི་རྒྱུ་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་རྒྱུ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དང་། དེ་ལ་སླར་ཡང་ཞུས་ལན་མཛད་པའོ། །དེ་ལ་གཉིས། 5-2-25a དངོས་གྲུབ་དང་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་གང་ཡིན་ཞུས་པ་དང་། དེའི་རྩ་བ་འོད་གསལ་དང་དེ་ལ་རྩ་བ་གཉིས་པ་མེད་པར་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་ལྔ། རིགས་སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེད་པའི་ཐབས་དང་། རྫོགས་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་པས་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མི་བཅིང་བའི་དམ་ཚིག་དང་། ཕྱག་རྒྱ་མ་ལ་བརྟེན་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསུམ་བསྟན་པ་དང་། སྤྱོད་པ་གསུམ་ལ་གནས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྷར་ཞེན་པ་བསལ་ནས་བདག་ཉིད་ལྷག་པའི་ལྷར་བལྟ་བའི་དམ་ཚིག་གོ། གཉིས་པ་གཉིས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་སྤྱོད་པ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་དང་། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་སྤྱོད་པ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པའོ། །བཞི་པ་ལ་གསུམ། རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་བསྐྱེད་པའི་བདུད་རྩི་ཟོས་པའི་བཅུད་ལེན་གྱིས་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་རྒྱས་པར་བྱ་བ། གསུང་རྡོ་རྗེའི་ལྕེས་རྩ་བསྐུལ་ནས་བདེ་བ་བསྐྱེད་དེ་ལས་བྱུང་བ
Chinese
此外，关于圆满次第瑜伽士舍弃凡俗之身，生起金刚身的方法的誓言；以及为了使专注于内在者感到满足的仪轨；以及为了使专注于真言者感到满足的仪轨。第二部分分为五个方面：为了说明后续的业行需要空性三摩地，示现导师安住于光明之中；为了说明其先前出现的必要性，眷属们提问并得到解答；导师对此感到满意，并亲自用自己的话语阐述该意义；为了回答正在修学的瑜伽士成就佛果的因，以及阐述光明双运三摩地，眷属们感到惊奇。第二部分分为四个方面：眷属中的菩萨们询问安住于光明的原因；眷属中的如来回答这个问题；文殊等驳斥对该答案的错误理解；眷属中的如来阐述了是否可以获得菩提的方式。 第三部分分为两个方面：驳斥对‘错误理解’一词的意义的错误理解；以及说明阐述光明双运的深广的必要性。第四部分分为两个方面：说明由于胜义中无法获得等，因此难以获得菩提；以及说明在世俗中容易获得菩提。第四部分分为三个方面：眷属中的如来询问从何处产生以及融入何处的诸佛的成就之因；导师说明自己的身语意融入光明是原因；以及再次进行提问和回答。其中分为两个方面：询问成就和三界一切的根本是什么；以及说明其根本是光明，并且光明没有第二个根本。第三部分分为五个方面：各自部族的真言生起本尊身的方法；阐述圆满次第瑜伽士的行为；圆满次第瑜伽士不结手印的誓言；以及阐述依靠明妃的身语意三誓言；以及安住于三种行为，从而消除对外在天神的执着，并将自己视为至上本尊的誓言。第二部分分为两个方面：依靠智慧手印的行为及其利益；以及依靠事业手印的行为及其利益。第四部分分为三个方面：通过与明妃平等结合而产生的甘露，食用其精华以增强身体的力量；用金刚语的舌头刺激脉轮，产生安乐，并由此产生……
English
Furthermore, the vows regarding the method for a Completion Stage yogi to abandon the ordinary body and generate the Vajra body; and the ritual to satisfy those who are focused on the inner self; and the ritual to satisfy those who are focused on mantras. The second part is divided into five aspects: In order to illustrate that subsequent actions require the Samadhi of Emptiness, the teacher is shown residing in Clear Light; to illustrate the necessity of its prior occurrence, the retinue asks questions and receives answers; the teacher is pleased with this and personally explains the meaning with his own words; to answer the cause of a student yogi achieving Buddhahood, and to explain the Samadhi of Clear Light Union, the retinue is amazed. The second part is divided into four aspects: The Bodhisattvas in the retinue inquire about the reason for residing in Clear Light; the Tathagatas in the retinue answer this question; Manjushri and others refute the wrong understanding of that answer; and the Tathagatas in the retinue explain the manner of whether or not enlightenment can be attained. The third part is divided into two aspects: Refuting the wrong understanding of the meaning of the term 'wrong understanding'; and explaining the necessity of explaining the depth and breadth of Clear Light Union. The fourth part is divided into two aspects: Explaining that it is difficult to attain enlightenment because, in ultimate truth, there is no attainment, etc.; and explaining that it is easy to attain in conventional truth. The fourth part is divided into three aspects: The Tathagatas in the retinue ask about the cause from which the attainments of all Buddhas arise and into which they dissolve; the teacher explains that his own body, speech, and mind dissolving into Clear Light is the cause; and there is further questioning and answering. This is divided into two aspects: Asking what is the root of all attainments and the three realms; and explaining that its root is Clear Light, and that Clear Light has no second root. The third part is divided into five aspects: The method for generating the deity body of the mantras of each family; explaining the conduct of Completion Stage yogis; the vow of Completion Stage yogis not binding hand mudras; and explaining the three vows of body, speech, and mind relying on the Mudra consort; and the vow of abiding in the three conducts, thereby eliminating attachment to external deities and viewing oneself as the supreme deity. The second part is divided into two aspects: The conduct relying on the Wisdom Mudra, along with its benefits; and the conduct relying on the Action Mudra, along with its benefits. The fourth part is divided into three aspects: Increasing the strength of the body by consuming the essence of the nectar generated by the equal union with the consort; stimulating the channels with the tongue of Vajra speech, generating bliss, and from this arising... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འི་བདུད་རྩི་ལྕེས་མྱང་པ་དང་། པདྨ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་དགའ་བར་བྱ་ཞིང་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་སུན་མི་དབྱུང་བ་མཇུག་སྡུད་དང་བཅས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྤྱིའི་དོན་དང་། ཡན་ལག་གི་དོན་ནོ། །བཞི་པ་ལ་བཞི། འཁོར་རྣམས་ལ་དྲིས་ལན་གྱི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་འོད་གསལ་ལ་བཞུགས་པ་དང་། དེའི་ཚེ་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་དྲིས་ལན་ཇི་ལྟར་དུ་མཛད་པ་དང་། དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་ཆོད་ནས་ཐུགས་རངས་པ་ཐོབ་པ་དང་། དྲིས་ལན་གྱི་དོན་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཤེས་བྱེད་དང་བཅས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། བྱམས་པས་འདུས་པའི་སློབ་དཔོན་ལ་ཇི་ལྟར་བལྟ་ཞེས་འཁོར་ 5-2-25b གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ཞུས་པ་དང་། བྱམས་པ་ལ་དེའི་ལན་མཛད་པ་དང་། འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བྱང་སེམས་རྣམས་ལ་བླ་མའི་བསྔགས་པ་བསྟན་པ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་གང་ལ་གནས་པའི་དྲིས་ལན་ནོ། །དེ་ལ་གསུམ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་བ་གང་ཡིན་ཞུས་པ་དང་། དེ་བླ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ལན་དང་། བླ་མའི་རྡོ་རྗེ་གསུང་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་གནས་པར་བསྟན་པའོ། །ལྔ་པ་ལ་བཞི། སྟོན་པ་འོད་གསལ་ལས་བཞེངས་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉན་པར་བསྐུལ་བ། འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཤད་པར་གསོལ་བ་གདབ་པ། གསོལ་བ་བཏབ་པའི་དོན་བཤད་པ། དོན་བསྡུ་བའོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི། བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་སྔོན་དུ་བདག་སྐྱེད་སྒོམ་པའི་ཚུལ། དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ། སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ལྷག་མའི་མཚོན་བྱེད་ནང་དབང་བསྐུར་བ་དང་། དབང་བསྐུར་བའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དྲུག་པ་ལ་དྲུག །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གདུག་པ་རྣམས་ཚར་བཅད་པ་དང་། མཆོད་པའི་ཆོ་ག་དང་། ལུས་བརྟས་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་དང་། རྫོགས་རིམ་པའི་ལུས་ངག་གི་དམ་ཚིག་དང་། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པའི་ལས་ཕྲ་མོའི་ལྷག་མ་བསྟན་པ་དང་། ལས་ཀྱི་མཐར་རྡོ་རྗེ་ཨན་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ། ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གི་མཆོད་པ། ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཡུལ་ལྔའི་ཐུན་མོང་གི་མཆོད་པ། རིགས་ཀྱི་སྲས་བསྐྲུན་ཏེ་བསྲུང་བ་དང་གསོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཆོད་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་དམིགས་ནས་ས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཕུལ་ 5-2-26a དུ་བྱུང་བའི་མཆོད་པ། མཆོད་པ་རྣམས་སྒྲུབ་པ་ལ་མཚན་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་དག་པར་བྱ་བའི་ཐབས་བསྟན་པའོ། །ལྔ་པ་ལ་གཉིས། དུག་བསལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་དང་། དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་སྔགས་པས་གཞན་བསྲུང་བའི་ཆོ་ག་བསྟན་པའོ། །བདུན་པ་ལ་བཞི། རྒྱུད་འདི་ལ་དད་ཅིང་སྒོམ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་གསུམ་གྱི་གནད་རྟོགས་དག
Chinese
以甘露舌品尝，以莲花等手印使心欢喜，不使彼等不悦，是为结尾。第二部分分为两部分：总义和分支义。第四部分分为四部分：为了区分向眷属提问回答的场合，导师安住于光明之中；彼时眷属如何作答；由此菩萨们消除疑惑，获得欢喜；以及总结提问回答的要点，并附带说明。 第二部分分为四部分：眷属向如来请教如何看待慈氏所摄的导师；慈氏对此作出回答；眷属的五位如来向菩萨们展示上师的赞颂；以及关于身语意成就安住于何处的提问和回答。其中分为三部分：请教成就的根本是什么；回答说那是上师；以及说明上师的金刚语也安住于金刚持处。 第五部分分为四部分：导师从光明中起身，劝请听闻三摩地坛城；眷属们祈请宣说；宣说祈请的意义；以及总结要义。第三部分分为四部分：在修持三摩地坛城之前，观修自生之法；然后结手印，入于等持，修持并供养三摩地坛城；为弟子灌顶，作为剩余的象征，进行内灌顶；以及灌顶的利益。 第六部分分为六部分：以金刚空行瑜伽降伏恶毒；供养仪轨；使身体强壮的仪轨；圆满次第的身语誓言；以及在第十五章中未说完的细微事业的补充说明；以及在事业的最后，修持金刚橛的仪轨。第二部分分为五部分：内火供的供养；令人满意的五欲共同供养；创造种姓之子，守护和养育等特殊供养；为了所有众生的利益，以大地上的享用物作为供养；以及为了修持供养，清除名相执着的垢染的方法。 第五部分分为两部分：消除毒物等的仪轨；以及如此行事的咒师守护他人的仪轨。第七部分分为四部分：对此续深信并修持，就能领悟所有佛陀身语意秘密的要点。
English
To taste with the tongue of nectar, to delight the mind with mudras such as the lotus, and not to displease them, is the conclusion. The second part is divided into two parts: the general meaning and the branch meaning. The fourth part is divided into four parts: to distinguish the occasion of asking and answering the retinue, the teacher dwells in the light; at that time, how did the retinue answer; thereby the Bodhisattvas eliminated doubts and obtained joy; and summarized the main points of the questions and answers, with explanations. The second part is divided into four parts: the retinue asked the Tathagata how to view the teacher who is taken by Maitreya; Maitreya answered this; the five Tathagatas of the retinue showed the praise of the guru to the Bodhisattvas; and the question and answer about where the siddhi of body, speech, and mind reside. It is divided into three parts: asking what is the root of siddhi; answering that it is the guru; and explaining that the Vajra speech of the guru also resides in Vajradhara. The fifth part is divided into four parts: the teacher rises from the light and urges to listen to the Samadhi Mandala; the retinue prays to explain it; explaining the meaning of the prayer; and summarizing the main points. The third part is divided into four parts: before practicing the Samadhi Mandala, contemplate the self-generation method; then form mudras, enter into Samadhi, practice and offer the Samadhi Mandala; initiate the disciple, as a symbol of the remainder, perform the inner initiation; and the benefits of the initiation. The sixth part is divided into six parts: subduing the wicked with Vajra Dakini Yoga; the offering ritual; the ritual to strengthen the body; the vows of body and speech of the completion stage; and supplementary explanations of the subtle actions not mentioned in chapter fifteen; and at the end of the action, the ritual of practicing Vajrakila. The second part is divided into five parts: the offering of inner fire puja; the common offering of the five desirable objects; creating a lineage son, special offerings such as protecting and nurturing; offering the enjoyment of the earth for the benefit of all sentient beings; and the method to purify the defilements of conceptualization in practicing the offerings. The fifth part is divided into two parts: the ritual of eliminating poison, etc.; and the ritual of the mantra practitioner who acts in this way to protect others. The seventh part is divided into four parts: believing in and practicing this tantra will realize the key points of the three secrets of all Buddhas. --------------------------------------------------------------------------------