Tibetan
ནད་བསལ་བའི་ཆོ་ག་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ནད་གསོ་བའི་ཆོ་ག་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པའོ། །དྲུག་པ་ལ་ལྔ། མཚམས་སྦྱར་ཏེ་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པའི་གསུང་ལ་འཇུག་པ། རྨི་ལམ་གྱི་དཔེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་བཤད་པའི་དགོས་པ། སྒྲུབ་པ་པོ་གཉིས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་གྱི་མཚན་མ་མཐོང་ཚུལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒྲུབ་པ་ལ་རྨི་ལམ་དཔེར་བཀོད་ནས་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ། དེ་ལྟར་བཤད་པས་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་ཆོད་ནས་ཅང་མི་སྨྲ་བར་བཞུགས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་གཉིས། དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་མཚན་མ་མཐོང་ཚུལ་དང་། དམ་ཚིག་ཉམས་པས་རྨི་ལམ་ངན་པ་མཐོང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དངོས་ཀྱི་དོན་དང་། བཤད་པའི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་རྨི་ལམ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་རྨི་ལམ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་མཚན་མ་གཞན་བསྟེན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་མཚན་མ་གཞན་བསྟན་པའོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། རྨི་ལམ་གྱི་དཔེས་སྤྱི་དོན་གྱི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་དཔེས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྨི་ལམ་གྱི་དཔེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པར་བསྟན་པ། དེ་ལ་བྱ་བྱེད་མི་རུང་བར་འཛིན་པའི་དོགས་པ་བསལ་ 5-2-21b བའོ། །དེ་ལ་གཉིས། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་བྱ་བྱེད་འཇོག་པ་འགལ་བར་ཞུས་པ་དང་། དེ་གཉིས་མི་འགལ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ལན་ནོ། །དེ་ལ་གཉིས། ནམ་མཁའི་དཔེས་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་ཆོས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་བསྟན་པ་དང་། ནམ་མཁའི་དཔེས་དུ་མ་རོ་གཅིག་གི་དོན་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། སྒྱུ་མའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འབྱུང་བའི་གནས་བསྟན་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷའི་སྐུས་ཁྱབ་པ་བསྟན་པ་དང་། སྒྱུ་མའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་བདེན་གཉིས་གང་དུ་གནས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་གསུམ། འཁོར་གྱིས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་དེའི་ལན་མཛད་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་ཞུས་ལན་མཛད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་པར་བསྟན་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བར་བསྟན་པ་དང་། དེ་ལྟ་ཡིན་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་དང་དེའི་གཞི་རྣམས་བདེན་པ་དམིགས་སུ་ཡོད་པར་དགག་པའོ།།ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་བསྡུས་དོན་ནོ།། །།གསུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ལེའུས
Chinese
这是关于消除疾病的仪式，特别是治疗疾病的仪式的益处。第六部分分为五个小节：通过收集者的语言介绍经文；通过梦境的例子解释一切法皆无自性的必要性；两位修行者如何看到梦境的征兆；以梦境为例来断除对实相的疑惑；以及通过这样的解释，听众的疑惑消除，保持沉默。 第三部分分为两个小节：简要说明和详细解释。详细解释又分为两个小节：看到成就悉地的梦境征兆，以及因违背誓言而看到恶梦的征兆。第一部分分为两个小节：实际意义和总结解释的意义。第一部分分为四个小节：成就出世间悉地的梦境，成就世间悉地的梦境，依赖其他征兆成就出世间悉地，以及展示其他征兆成就世间悉地。 第四部分分为两个小节：通过梦境的例子展示如幻的三摩地（梵文：Samādhi，指心专注一境），以及通过梦境的例子展示独特的如幻三摩地。第一部分分为两个小节：通过梦境的例子展示一切法皆空，因为它们不是由自性所成立的；以及消除认为不应在此基础上进行任何行为的疑虑。 这部分分为两个小节：询问在自性空的情况下，建立因果关系是否矛盾；以及回答说这两者并不矛盾，这才是如来（梵文：Tathāgata，指佛）的意图。这部分分为两个小节：以虚空为例，说明无自性的空性遍及一切法；以及以虚空为例，说明多种事物具有同一本质的意义。 第二部分分为四个小节：展示幻化智慧之身的来源；展示意之自性的本尊身遍及一切；展示幻化之身的自性；以及展示两种悉地存在于真谛和俗谛中的何处。这部分分为三个小节：听众的提问，佛陀的回答，以及特别针对金刚持（梵文：Vajradhara，佛教中密宗的本初佛）的悉地的提问和回答。 第二部分分为三个小节：展示一切法在胜义谛（梵文：Paramārtha-satya，佛教中的最高真理）中无自性，因此不住于任何事物；展示在世俗谛（梵文：Saṃvṛti-satya，佛教中的相对真理）中，它们依赖于自己的身、语、意而生起；以及尽管如此，驳斥认为悉地及其基础在实相中是可被认知的。这是第十五章的总结。
English
This is about the rituals for dispelling diseases, especially the benefits of rituals for healing diseases. The sixth part is divided into five sections: introducing the scriptures through the words of the collector; the necessity of explaining that all dharmas are without inherent existence through the example of dreams; how two practitioners see the signs of dreams; using dreams as an example to dispel doubts about reality; and through such explanations, the audience's doubts are dispelled, and they remain silent. The third part is divided into two sections: a brief introduction and a detailed explanation. The detailed explanation is further divided into two sections: seeing the signs of dreams that lead to the accomplishment of siddhis (Sanskrit: Siddhi, meaning spiritual power or accomplishment), and seeing bad dreams due to breaking vows. The first part is divided into two sections: the actual meaning and summarizing the meaning of the explanation. The first part is divided into four sections: dreams of achieving transcendent siddhis, dreams of achieving mundane siddhis, relying on other signs to achieve transcendent siddhis, and showing other signs to achieve mundane siddhis. The fourth part is divided into two sections: demonstrating illusion-like samadhi (Sanskrit: Samādhi, referring to a state of concentrated meditation) through the example of dreams, and demonstrating unique illusion-like samadhi through the example of dreams. The first part is divided into two sections: demonstrating that all dharmas are empty because they are not established by their own nature through the example of dreams; and dispelling the doubt that one should not engage in any actions based on this understanding. This part is divided into two sections: questioning whether establishing cause and effect is contradictory in the context of inherent emptiness; and answering that these two are not contradictory, and this is the intention of the Tathāgata (Sanskrit: Tathāgata, referring to the Buddha). This part is divided into two sections: using the example of space to illustrate that emptiness without inherent existence pervades all dharmas; and using the example of space to illustrate the meaning of multiple things having the same essence. The second part is divided into four sections: showing the source of the illusory wisdom body; showing that the deity body of the nature of mind pervades everything; showing the nature of the illusory body; and showing where the two types of siddhis reside in the two truths (ultimate truth and conventional truth). This part is divided into three sections: the audience's questions, the Buddha's answers, and questions and answers specifically regarding the siddhis of Vajradhara (Sanskrit: Vajradhara, the primordial Buddha in Vajrayana Buddhism). The second part is divided into three sections: showing that all dharmas are without inherent existence in the ultimate truth (Sanskrit: Paramārtha-satya, the highest truth in Buddhism), therefore they do not abide in anything; showing that in the conventional truth (Sanskrit: Saṃvṛti-satya, the relative truth in Buddhism), they arise depending on one's own body, speech, and mind; and despite this, refuting the notion that siddhis and their basis are knowable in reality. This is the summary of Chapter Fifteen. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བཤད་ཚུལ་ལ་བཞི། ལེའུ་སྔ་ཕྱིའི་མཚམས་སྦྱར་བ། ལེའུའི་གཞུང་བཤད་པ། ལེའུའི་མཚན་དོན་བཤད་པ། ལེའུ་དེ་བཤད་ཟིན་པར་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དང་། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དང་། སྤྱོད་པའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དཀྱིལ་ཆོག་ཉན་པའི་བསམ་པས་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་མཆོད་པ། གསོལ་བ་བཏབ་པའི་དོན་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་གཉིས། སྤྱིའི་དོན་དང་། 5-2-22a ཡན་ལག་གི་དོན་ནོ། །དེ་ལ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་དང་། ཐུན་མོང་གི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་དང་། གསུང་དཀྱིལ་གྱི་དང་། ལྷ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་ཆོ་གས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ལྷ་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱིས་བྲིས་ཏེ་དགོད་པ། སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ་དོན་བསྡུ་དང་བཅས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྲི་བ། དེར་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱིས་ལྷ་རྣམས་དགོད་པ། སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ་དོན་བསྡུ་དང་བཅས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་ཆོ་ག་ལྷག་མ་གསུང་བའི་མཚམས་སྦྱར། གཙོ་བོ་འཕོ་ཚུལ་དོན་བསྡུ་དང་བཅས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་། སློབ་མ་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་ཀྱི་དང་། བགེགས་བྱུང་ན་བཟློག་པ་ཡི་དང་། བུམ་པའི་དང་། སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་སྒྲུབ་སྤྱིར་བསྟན་པ། ཕྱག་རྒྱ་དང་བྲལ་བའི་ཆོ་གའི་དམིགས་བསལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང་། སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐིག་འདེབས་པ་དང་ཚོན་དགྱེ་བའི་སྔགས་བསྟན་པ། དེའི་གྲོགས་ཕྱག་རྒྱ་འདུ་བྱ་བ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་བཞི། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ 5-2-22b བྲི་བ་དགག་པ་དང་། དེས་ན་ཕྱག་རྒྱ་མ་དང་བཅས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ་དང་། དེ་ལྟར་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བསྟིམ་པ་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་མཆོད་པ་དང་། ནང་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སློབ་དཔོན་དང་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་དང་། ཐིག་ཚོན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་གདབ་ཅིང་དགྱེ་བའོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ལས་གསུང
Chinese
有四种解释方法：连接前后章节，解释本章内容，解释本章名称的含义，以及表明本章已经解释完毕。 第二部分有三种：坛城的仪轨，成就的仪轨，以及行为的仪轨。 第一部分有两种：以听闻坛城仪轨的意念祈请并供养，以及解释祈请的意义。 其中有两种：总的意义和分支的意义。 其中有两种：各个坛城的仪轨和共同的仪轨。 第一种有三种：身坛城的仪轨，语坛城的仪轨，以及剩余诸神的仪轨。 第一种有四种：由汇集者以三摩地为先导，发誓宣说坛城；以简略的仪轨绘制所依的坛城；观想并安住于坛城中的本尊身；进行修持和供养，并总结意义。 第二种有四种：由汇集者以三摩地为先导，发誓宣说坛城；完整绘制所依的坛城；观想并安住于坛城中的诸本尊；进行修持和供养，并总结意义。 第三种有两种：汇集者以言辞连接宣说剩余仪轨的开端；以及主要本尊转移的方式，并总结意义。 第二部分有两种：上师事业的仪轨和引入弟子等的仪轨。 第一种有四种：坛城修法的仪轨，出现障碍时的遣除仪轨，宝瓶的仪轨，以及火供的仪轨。 第一种有两种：总体展示带手印的坛城绘制和修持，以及展示不带手印的仪轨的特殊性。 第一种有两种：绘制坛城和进行修持供养。 第一种有两种：展示放置墨线和涂色的咒语，以及展示辅助的必要手印。 其中有四种：遮止依赖大乐之外的续部来绘制坛城；因此，总体展示不带手印的坛城绘制方式；展示以手印种类区分的仪轨；以及如此行事的利益。 第二种有三种：圆满誓言坛城后，迎请智慧尊并融入，供养外在坛城的诸神，以及供养内在身体的坛城。 第二种有两种：将上师和修法道友观想为本尊，以及加持墨线和颜料，然后放置和涂抹。 第四种有两种：在两种续部中宣说。
English
There are four ways of explanation: connecting the preceding and following chapters, explaining the content of the chapter, explaining the meaning of the chapter's name, and indicating that the chapter has been explained. The second part has three: the ritual of the mandala, the ritual of accomplishment, and the ritual of conduct. The first part has two: praying and making offerings with the intention of listening to the mandala ritual, and explaining the meaning of the prayer. Among them, there are two: the general meaning and the branch meaning. Among them, there are two: the rituals of each mandala and the common ritual. The first has three: the ritual of the body mandala, the ritual of the speech mandala, and the ritual of the remaining deities. The first has four: the compiler, with samadhi as the preliminary, vows to explain the mandala; drawing the support mandala with a concise ritual; visualizing and abiding in the deity's body in the mandala; performing practice and offering, and summarizing the meaning. The second has four: the compiler, with samadhi as the preliminary, vows to explain the mandala; completely drawing the support mandala; visualizing and abiding in the deities in it with body and mind; performing practice and offering, and summarizing the meaning. The third has two: the compiler connects the beginning of explaining the remaining rituals with words; and the way of transferring the main deity, and summarizing the meaning. The second part has two: the ritual of the guru's activity and the ritual of introducing disciples and so on. The first has four: the ritual of mandala practice, the ritual of averting obstacles when they arise, the ritual of the vase, and the ritual of fire offering. The first has two: generally showing the mandala drawing and practice with mudras, and showing the special features of the ritual without mudras. The first has two: drawing the mandala and performing practice and offering. The first has two: showing the mantras for placing the lines and applying colors, and showing the necessary mudras to assist. Among them, there are four: prohibiting drawing mandalas based on tantras outside of great bliss; therefore, generally showing how to draw mandalas without mudras; showing the rituals divided by the types of mudras; and the benefits of doing so. The second has three: after perfecting the samaya mandala, inviting and merging the wisdom being, offering to the deities of the external mandala, and offering to the mandala of the inner body. The second has two: visualizing the guru and dharma friends as deities, and blessing the lines and colors, then placing and applying them. The fourth has two: speaking from both tantras. --------------------------------------------------------------------------------