Tibetan
ོར་སློབ་དཔོན་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ཏེ་ཐོས་བསམ་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་ནས་ད་ནི་འདིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་བླ་མ་ལ་བརྙས་པར་བྱེད་པ་ནི། སྙིང་ནས་སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་སྟེ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཟང་ཟིང་གི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་དགའ་སར་བྱེད་པས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་ན་དེས་མི་འགྲུབ་པ་སྨོས་ཅི་ 1-12-12b དགོས། ཞེས་ཆོས་སྤོང་དང་མཚམས་མེད་ལས་ཀྱང་སྡིག་ཆེ་བར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ཉེས་སྤྱོད་དེ་དག་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འཕྲོག་ཅིང་ངན་འགྲོ་ཤིན་ཏུ་ཉམ་ང་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྩ་བར་རྒྱུད་སྡེ་ལས་ཡང་ཡང་ནན་ཆེ་བར་གསུངས་པས་གནས་འདི་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་གཟབ་པར་བྱའོ། །འདི་ཡང་ལས་འབྲས་སྤྱི་རྒྱུན་དུ་བསྒོམ་པ་དང་ཁྱད་པར་དུ་བླ་མ་ལ་བརྙས་སྨད་དང་ཐུགས་དཀྲུགས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་འབྲས་བུ་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ལ་བསམས་ནས་ཉེས་དམིགས་ལ་ཤིན་ཏུ་སྐྲག་པ་དང་དེ་ཡང་རྒྱུ་དེ་དག་ལས་འབྱུང་བ་ལ་ངེས་པ་བརྟན་པོ་རྙེད་པ་ལ་རག་ལས་ཏེ་དེ་གཉིས་ཚིག་ཙམ་དུ་སོང་ན་ཉེས་སྤྱོད་དེ་དག་ལ་འཛེམ་པ་ཡང་ཚིག་ཙམ་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བླ་མ་ལ་བརྙས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྟུང་བ་རྣམས་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པར་འཇུག་ཅིང་བསྲུང་སྡོམ་ཡལ་བར་དོར་ནས་ལམ་བསྒོམ་པ་སྐད་བྱས་ཀྱང་ངན་འགྲོའི་སྒོ་འབྱེད་པར་གསུངས་པས་ཁས་བླངས་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་བསྲུང་བ་ཉིད་གཞིར་བཞག་ནས་ལམ་བསྒོམ་པ་དགོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་ལས། གང་གིས་སློབ་དཔོན་ཡང་དག་སྨད། །དེ་ཡིས་རྒྱུད་ཀུན་སྒྲུབ་པའི་མཆོག །གཉིད་དང་འདུ་འཛི་རྣམ་སྤངས་ཏེ། །བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་ལེགས་བསྒྲུབས་ཀྱང་། །དམྱལ་སོགས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་དང་། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་དང་པོ་ལས་ཀྱང་། ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་སྒྲུབ་པ་པོས། །རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་བསྐྱང་བར་བྱ། །དམ་ཚིག་ཉམས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །དབང་བསྐུར་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ༈ དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བ། བཞི་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། དེ་བས་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །རྡོ་རྗེ་སློབ་ 1-12-13a དཔོན་བློ་གྲོས་ཆེ། །དགེ་བ་རབ་ཏུ་མི་སྤྱོམས་པ། །ནམ་ཡང་སྨད་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །སློབ་དཔོན་ལ་སྨད་པའི་ཉེས་དམིགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དེ་བས་ན་ནུས་པ་ཅི་ཡོད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འབད་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བློ་གྲོས་ཏེ་མཁྱེན་པ་ཆེ་བ་དང་དགེ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་མི་སྤྱོམས་པར་སྦེད་པ་ལ་དུས་ནམ་ཡང་སྨད་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་སློབ་མ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དུ་ཆོས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་རྣམས་གང་བྱུང་བྱུང་ལ་ཞུ་བ་ལ་བརྩོན་ཞིང་གཅིག་ལ་ཡང་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཚུལ་མི་ཕྱེད་པ་རྣམས་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བས་འདོམས་པའོ། །དེ་ལྟར་རང་གི་སློབ་དཔོན་ལ་མི་སྨོད་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་གཞན་སྨོད་པ་གྲོགས་སུ་བྱས་ནའང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རང་ག
Chinese
再者，如果依止上师后，通过闻思证悟了实相，就轻蔑上师，心底里诋毁上师，还一起享用供养的财物，如果这样都不能成就，那更不用说了。这比舍弃佛法和五无间罪的罪过还要大。因此，这些恶行会夺走一切成就，是导致恶趣极其可怕痛苦的根源，经续中多次强调，所以对此要非常谨慎。这也要普遍地修习业果，特别是要思维诋毁上师和扰乱上师心意的过患，对恶果感到非常恐惧，并且要坚定地相信这些恶果是由这些原因产生的。如果这两点只是停留在口头上，那么对恶行的畏惧也只是停留在口头上。对于轻蔑上师等堕罪，如果不以为然，放弃守护誓言和戒律，还说是在修道，那只会打开通往恶趣的大门。因此，必须以守护所受的誓言和戒律为基础来修道。《金刚心要庄严续》第十四章中说：‘谁若诋毁真正的上师，他即使断除睡眠和喧嚣，精进修持一切续部，历经千劫，最终也只会成就地狱等恶趣。’《胜乐根本续》第一品中也说：‘精进修持甚深禅定者，应当时常守护誓言。如果誓言破损，则无法在坛城中获得灌顶和成就。’ 第四，总结要义：因此，要尽一切努力，不要诋毁金刚上师，他智慧广大，不炫耀自己的功德。因为诋毁上师的罪过非常严重，所以要尽一切努力，不要诋毁金刚上师，他智慧广大，也不炫耀自己的功德。这是对所有弟子，特别是对那些热衷于随便求取甚深佛法，却不辨别依止善知识方式的人，以慈悲心给予的教诫。不仅自己不诋毁自己的上师，如果帮助他人诋毁，也会如前所述。
English
Furthermore, if after relying on the teacher, one realizes the true nature through listening, thinking, and meditating, and then despises the teacher, thinking, 'Now what can this one do?', this is truly reviling the teacher. Even if one enjoys offerings together with him, it will not be accomplished. What need is there to say that it will not be accomplished? It is said that this is a greater sin than abandoning the Dharma and the five heinous crimes. Therefore, these misdeeds steal all accomplishments and are the root of the suffering of extremely terrifying lower realms. It is repeatedly emphasized in the tantras that one should be very careful in this regard. This also requires contemplating karma in general, and especially contemplating the faults of despising and upsetting the teacher's mind, being very afraid of the negative consequences, and having a firm conviction that these consequences arise from these causes. If these two remain only words, then the avoidance of these misdeeds will also remain only words. Engaging in transgressions such as despising the teacher without any concern, abandoning the protection of vows and precepts, and then claiming to be practicing the path, is said to open the door to the lower realms. Therefore, it is necessary to practice the path based on maintaining the vows and precepts that have been taken. In the fourteenth chapter of the Vajra Heart Ornament Tantra, it says: 'Whoever reviles the true teacher, even if he abandons sleep and distractions and diligently practices all the tantras for a thousand kalpas, will only accomplish hell and other lower realms.' In the first chapter of the Root Tantra of Chakrasamvara, it also says: 'One who diligently practices profound samadhi should always keep the vows. If the vows are broken, one will not receive empowerment or attain accomplishment in the mandala.' Fourth, summarizing the meaning: Therefore, with all effort, do not revile the Vajra master, who is of great wisdom and does not boast of his virtues. Because the fault of reviling the teacher is very great, one should strive with all one's ability not to revile the Vajra master, who is of great wisdom and does not boast of his virtues. This is an admonition given out of compassion to all students in general, and especially to those who are eager to request very profound teachings from anyone who comes along, without distinguishing the proper way to rely on a spiritual friend. Not only should one not revile one's own teacher, but if one helps others to revile, it will be as previously stated. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གེགས་ཆེན་པོར་འགྱུར་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་པོ་ལས། སློབ་དཔོན་སྨོད་པར་བྱེད་པ་དག །རྨི་ལམ་དུ་ཡང་མཐོང་མི་བྱ། །སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་གང་ཡིན་དེ། །བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་རྣམས་ཀྱིས་བཟུང་། །ངན་པ་གཏུམ་པོའི་ལས་བྱེད་པ། །མཁས་པས་རྟག་ཏུ་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། ། ༈ གུས་པ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པ། གཉིས་པ་གུས་པ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་ལ་བརྒྱད། ཡོན་དབུལ་བ། སངས་རྒྱས་སུ་བལྟ་བ། བཀའ་བསྒྲུབ་པ། བླ་མའི་རྫས་དང་འཁོར་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ། འཕྲལ་གྱི་ཀུན་སྤྱོད་དག་པར་བྱ་བ། ལུས་ངག་གིས་བསྙེན་བཀུར་བའི་ཁྱད་པར། ང་རྒྱལ་སྤང་བ། རང་དབང་དུ་མི་འཇུག་པའོ། ། ༈ ཡོན་དབུལ་བ། དང་པོ་ལ་བཞི། མ་གུས་པའི་དག་བྱེད་དུ་ཡོན་དབུལ་བ། ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཐམས་ཅད་འབུལ་བའི་ཚུལ། དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་འཐད་པ། རྒྱུན་གྱི་དམ་ཚིག་གསུམ་བསྲུང་ཚུལ་ལོ། ། ༈ མ་གུས་པའི་དག་བྱེད་དུ་ཡོན་དབུལ་བ། དང་པོ་ 1-12-13b ནི། བླ་མ་ལ་ནི་གུས་བཅས་ཡོན། །རྗེས་མཐུན་ཁྱོད་ཀྱིས་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེས་ནི་རིམས་སོགས་གནོད་པ་རྣམས། །ཕྱིར་ཞིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་བག་མེད་པས་བླ་མ་ལ་བརྙས་ན་བླ་མ་དེ་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་གུས་པ་དང་བཅས་པས་ཞལ་ཟས་བསྟབས་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་སྟེ་གང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཡོན་དེ་དང་དེ་ཁྱོད་ཀྱིས་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པ་དེས་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རིམས་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་རྣམས་ཕྱིར་ཞིང་སྟེ་སླར་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་དཔལ་མཆོག་འགྲེལ་ཆེན་དང་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པར་བླ་མ་ལ་བརྙས་པ་སླར་གསོ་བའི་ཐབས་སུ་བཤད་དོ། ། ༈ ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཐམས་ཅད་འབུལ་བའི་ཚུལ། གཉིས་པ་ནི། རང་གི་དམ་ཚིག་སློབ་དཔོན་ནི། །སྦྱིན་མིན་བུ་དང་ཆུང་མ་དང་། །རང་སྲོག་གིས་རྟག་བསྟེན་པ་ན། །ལོངས་སྤྱོད་གཡོ་བས་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རང་གི་དམ་ཚིག་སློབ་དཔོན་ནི་སྔ་མ་ཁ་ཅིག་རང་ལ་དམ་ཚིག་སྦྱིན་པ་དང་ཁ་ཅིག་རང་གི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བའི་ཡུལ་གྱི་སློབ་དཔོན་ཞེས་འཆད་ཀྱང་། དཔལ་མཆོག་འགྲེལ་ཆེན་ལས། རྟག་ཏུ་རང་གི་དམ་ཚིག་བསྲུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་རང་གི་དམ་ཚིག་སྟེ། ཞེས་གསུངས་ལ་ཤཱནྟི་པས་ཀྱང་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བཤད་པས་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་བལྟ་བར་བྱ་བའི་སློབ་དཔོན་ནི་རང་གི་དམ་ཚིག་གི་སློབ་དཔོན་ནོ། །དེ་ནི་སྦྱིན་མིན་ཏེ་སྦྱིན་པར་དཀའ་བའི་བུ་དང་ཆུང་མ་དང་རང་གི་སྲོག་ཡོན་དུ་ཕུལ་བས་ཀྱང་མཉེས་པར་བྱ་དགོས་ན་ཕྱིའི་ལོངས་སྤྱོད་གཡོ་བ་སྟེ་མི་རྟག་པའི་ཟང་ཟིང་གི་རྫས་ཀྱིས་མཉེས་ 1-
Chinese
因此，所有情况下都应避免，因为它会成为获得悉地（成就）的巨大障碍。正如《幻网次第》第一品所说：‘辱骂上师之人，即使在梦中也不应见。凡是辱骂上师者，都会被障碍和邪灵所控制。从事邪恶残暴之事者，智者应恒常避免。’ 如何修持恭敬？ 第二，如何修持恭敬有八个方面：供养财物、视师如佛、遵从教诲、如何对待上师的财物和眷属、立即净化行为、身语恭敬的差别、舍弃我慢、不放任自流。 供养财物 第一，供养财物有四个方面：为弥补不敬而供养、供养一切受用之方式、如此行事的合理性、守护日常三昧耶。 为弥补不敬而供养 第一，经中说：‘对于上师应怀着恭敬之心，以符合心意的物品供养。如此，瘟疫等灾害，便不会再次发生。’如果因为不谨慎而轻视上师，那么就应该以极其恭敬的态度，供养上师美味的食物，以及任何令上师满意的物品。这样做，先前所说的瘟疫等灾害就不会再次发生。在《吉祥胜乐轮根本续大疏》和《四百五十颂释》中，这被解释为恢复对上师不敬的方法。 供养一切受用之方式 第二，经中说：‘自己的三昧耶上师，连难以施舍的子女、妻子和自己的生命都可以用来侍奉，更何况是动摇不定的财物呢？’这里，有些人解释说，‘自己的三昧耶上师’，指的是给予自己三昧耶的人，有些人则解释为自己守护三昧耶的对象——上师。但在《吉祥胜乐轮根本续大疏》中说：‘恒常守护自己的三昧耶，指的是自己本尊的身语意金刚，就是自己的三昧耶。’香提巴（寂天）也解释为自己本尊的瑜伽，因此，应该将上师视为与自己本尊的身语意无二无别，这样的上师才是自己的三昧耶上师。如果连难以施舍的子女、妻子和自己的生命都可以用来取悦上师，那么更何况是外在动摇不定的财物呢？ （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）
English
Therefore, it should be abandoned in all circumstances, as it becomes a great obstacle to the attainment of siddhi (accomplishment). As stated in the first chapter of the Māyājāla Tantra: 'One should not even see in dreams those who revile the guru. Whoever reviles the guru is seized by obstacles and evil spirits. The wise should always avoid those who engage in evil and violent deeds.' How to Cultivate Respect? Second, there are eight aspects to cultivating respect: offering wealth, viewing the guru as a Buddha, obeying instructions, how to treat the guru's possessions and retinue, immediately purifying behavior, the distinction of physical and verbal reverence, abandoning pride, and not indulging in freedom. Offering Wealth First, there are four aspects to offering wealth: offering to purify disrespect, the manner of offering all possessions, the justification for doing so, and how to maintain the daily samaya. Offering to Purify Disrespect First, it is said: 'To the guru, with respect, offer gifts that are agreeable to him. By doing so, harm such as epidemics will not recur.' If one disrespects the guru due to carelessness, then one should offer the guru delicious food and whatever pleases him with great respect. By doing so, the harm such as epidemics mentioned earlier will not recur. In the Great Commentary on the Glorious Supreme Wheel and the Commentary on the Four Hundred and Fifty Verses, this is explained as a method to restore disrespect towards the guru. The Manner of Offering All Possessions Second, it is said: 'One's own samaya guru, even children, wives, and one's own life, which are difficult to give away, should be used to serve him. What need is there to mention fleeting possessions?' Here, some explain 'one's own samaya guru' as the one who gives samaya to oneself, while others explain it as the guru who is the object of one's samaya. However, in the Great Commentary on the Glorious Supreme Wheel, it says: 'Constantly guarding one's own samaya means that one's own deity's body, speech, and mind vajra are one's own samaya.' Shantipa (Śāntideva) also explains it as the yoga of one's own deity. Therefore, the guru who should be regarded as inseparable from one's own deity's body, speech, and mind is one's own samaya guru. If even children, wives, and one's own life, which are difficult to give away, can be used to please the guru, then what need is there to mention external, fleeting possessions? （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum） -------------------------------------------------------------------------------- 12-14a