Tibetan
་དཔོན་དང་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཐ་དད་པར་ནི་མི་བརྟག་གོ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། བླ་མ་དེ་ཉིད་ཚོགས་གསོག་པའི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་པ་དེ་བས་ན་སློབ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གཉིས་ཐ་དད་དུ་མི་བརྟག་པར་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་མོས་པར་བྱའོ། །སློབ་མ་དམ་པ་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྩ་བ་སྙིང་རྗེ་དང་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་དགེ་བ་རྣམས་ལ་རང་དོན་གྱི་ཀུན་འཛིན་དོར་ནས་སེམས་ཅན་ལ་བསྔོ་བའི་གཏོང་བ་དང་ཁས་བླངས་པའི་སྡོམ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ལོག་སྒྲུབ་དང་དཀའ་སྤྱད་ལ་མི་སྐྱོ་བའི་བཟོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ལྡན་པའོ། །བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་བལྟ་བ་འདི་ནི་རྒྱུད་སྡེ་དུ་མ་ལས་གསུངས་ཏེ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསང་བ་གསང་བ་འདུས་པས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་སློབ་དཔོན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བལྟ་ 1-12-16a བར་བགྱི། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བགྱིའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སློབ་དཔོན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མཉམ་ཞིང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་འདུས་པའི་དབང་བསྐུར་བས་ནི་རྒྱུད་གཞན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་མཚོན་ལ་དབང་བསྐུར་བས་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གཞན་ཡང་མཚོན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མཚན་གྱི་རྣམས་གྲངས་སོ། །ཙི་ལུ་པའི་གསང་འདུས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས། རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེར་མ་མཆིས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་འབྱུང་ཞིང་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་རྣམ་པར་གནས་པ་མཐོང་བའི་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་བའི་དུས་སུ་དེའི་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས་ནས་གཞན་གྱི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་སྦྱོང་བར་བྱེད་པས་ནའོ། །ཞེས་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་མཐོང་མི་ནུས་པ་ད་ལྟ་འདྲ་བའི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུས་ལ་བཞུགས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པར་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་དང་དབྱེར་མེད་པར་ལྟ་བའི་དགོས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་བླ་མ་ལ་དད་པ་མཉམ་པར་བྱ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པར་བྱ་བ་དང་ཚེགས་ཆུང་ངུས་ཚོགས་བསགས་པས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་དོན་དུ་ཡིན་པར་ཤཱནྟི་པས་གསང་འདུས་ཀྱི་འགྲེལ་པར་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་ཆེད་དུ་ཐ་མལ་པར་སྤྲུལ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་གཟུགས་འཛིན་པར་གུར་གྱི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས་ 1-12-1
Chinese
‘上师与金刚持，不应视为有差别。’如是说，上师即是积聚资粮之田，与诸佛无别，因此，具相弟子不应将金刚上师与金刚持二者视为有别，而应信彼即是金刚持。具相弟子乃指对于大乘之根本——慈悲，以及对于自身之身体、受用及善根等，舍弃为己利而执著之心，并将之回向于众生之布施，以及誓言清净之戒律，以及不厌倦于众生之邪行与苦行之忍辱等功德者。视上师为佛陀，此于诸多续部中皆有宣说。如《密集金刚》第十七章云：‘世尊，如来一切之身、语、意金刚秘密，秘密集中所灌顶之上师，如来一切及菩萨一切应如何观之？种姓之子，如来一切及菩萨应视菩提心如金刚。何以故？上师与菩提心无别。’如是所说之《密集》灌顶，亦可代表其他续部之灌顶，而灌顶亦可代表其他金刚上师。菩提心金刚乃金刚持之名号。寂天菩萨之《密集》释疏云：‘无有二者之差别。’此谓菩提心金刚之法身，能生起圆满受用身，而其化身则安住于见道不转之位，于彼之身安住，清净他人之业障等。如是，于今无法亲见佛陀之时，诸佛安住于金刚上师之身，行利益众生之事。视上师与佛无别之必要，乃在于对金刚持与上师生起同等之信心，稳固金刚持之慢，以及以微小之努力积聚资粮，迅速成就之目的。寂天菩萨于《密集》释疏中如是说。金刚持为利益众生，化现为凡夫之相，而取上师之形相，如《古汝续》第十五章所说：
English
'The Guru and the Vajradhara, should not be regarded as different.' Thus it is said, the Guru is the field for accumulating merit, and is no different from all the Buddhas, therefore, qualified disciples should not regard the Vajra Guru and the Vajradhara as different, but should believe that he is the Vajradhara. A qualified disciple is one who, for the root of the Mahayana - compassion, and for his own body, enjoyment and merits, abandons the mind of clinging for his own benefit, and dedicates it to sentient beings, and the precepts of pure vows, and the virtues of patience that do not tire of the evil deeds and ascetic practices of sentient beings. Seeing the Guru as the Buddha is mentioned in many tantras. For example, in the seventeenth chapter of the Guhyasamaja Tantra, it says: 'Bhagavan, how should all the Tathagatas and Bodhisattvas regard the Guru who has been empowered by the Vajra secret, the secret assembly, of the body, speech, and mind of all the Tathagatas? Son of lineage, all the Tathagatas and Bodhisattvas should regard the mind of enlightenment as Vajra. Why? The Guru is equal to the mind of enlightenment and is inseparable.' The Guhyasamaja empowerment mentioned here also represents the empowerment of other tantras, and the empowerment also represents other Vajra Gurus. The Bodhicitta Vajra is a name of Vajradhara. In Cilupa's commentary on the Guhyasamaja Tantra, it says: 'There is no difference between the two.' This means that the Dharmakaya of the Bodhicitta Vajra can generate the Sambhogakaya, and its Nirmanakaya abides in the state where it does not turn into the path of seeing, and abides in that body, purifying the karmic obscurations of others. Thus, at a time like now when it is impossible to see the Buddha directly, the Buddhas reside in the body of the Vajra Guru and perform the work of benefiting sentient beings. The necessity of seeing the Guru as inseparable from the Buddha lies in generating equal faith in the Vajradhara and the Guru, stabilizing the pride of the Vajradhara, and accumulating merit with little effort, for the purpose of quick accomplishment. Shantipa said this in his commentary on the Guhyasamaja Tantra. Vajradhara, for the benefit of sentient beings, manifests as an ordinary person and takes the form of a Guru, as stated in the fifteenth chapter of the Guruvajrapanjara Tantra: -------------------------------------------------------------------------------- 6b
Tibetan
གསུངས་ཏེ་ཇི་སྐད་དུ། གང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས། །དེ་ཉིད་སློབ་དཔོན་གཟུགས་སུ་འཛིན། །སེམས་ཅན་ཕན་གདགས་དམིགས་ནས་ནི། །ཐ་མལ་པ་ཡི་གཟུགས་སུ་གནས། །ཞེས་སོ། །བླ་མ་ལ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སུ་བལྟ་ཞིང་ཡོན་ཏན་སེམས་པའི་བློ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་དང་སྐྱོན་རྟོག་པའི་བློ་ལ་སྡོམ་སེམས་མང་དུ་བྱ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གང་ཡོད་ཀྱི་ངོས་ནས་བརྟགས་ན་རང་ལ་དངོས་གྲུབ་རྒྱས་པའི་རྒྱུ་བྱེད་ལ་སྐྱོན་ཅུང་ཟད་རེ་ཡོད་པའི་ངོས་ནས་བརྟགས་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གེགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་ལས། རྟག་ཏུ་བླ་མ་ལ་གུས་པའི། །སློབ་མས་བླ་མ་འདི་ལྟར་བལྟ། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ། །དེ་ཉིད་རྟག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ཆེ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་སྦྱིན། །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་གཟུང་། །སྐྱོན་ཀུན་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་བསམ། །ཡོན་ཏན་གཟུང་ན་དངོས་གྲུབ་འཐོབ། །སྐྱོན་གྱིས་དངོས་གྲུབ་ཉམས་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །ཆེད་དུ་བྱས་ནས་སྐྱོན་རྟོག་པའི་བློ་ལ་སྡོམ་སེམས་མང་དུ་བསྟེན་ཞིང་དེ་ལས་འདས་ན་བཤགས་བསྡམ་བྱེད་པ་དང་ཡོན་ཏན་གང་མཐོང་བའི་ཕྱོགས་བློས་ཡང་ཡང་འཛིན་པ་འདི་ནི་བླ་མ་ལ་དམིགས་པའི་དད་པ་སྦྱོང་ཐབས་ཟབ་མོའོ། །བླ་མའི་སྐུ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བལྟ་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་སོ་གཉིས་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་སྐུ། །ཡན་ལག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། །བ་སྤུ་ 1-12-17a རྣམས་ནི་དགྲ་བཅོམ་ཉིད། །སྤྱི་གཙུག་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་པ་ནི་ཞབས་ཀྱི་གདན། །འོད་ཟེར་གནོད་སྦྱིན་གསང་ལ་སོགས། །དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་ལུས། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་རྟག་ཏུ་བལྟ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་གདན་བཞིའི་གསང་གདན་གྱི་རབ་བྱེད་དང་པོ་ལས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀུན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ་བླ་མའི་སྐུ་ནི་དེར་བལྟའོ། །མིག་དང་ཡན་ལག་རྣམས་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པར་བལྟའོ། །བ་སྤུ་རྣམས་དགྲ་བཅོམ་པ་བྱེ་བ་འབུམ་ཕྲག་གི་རང་བཞིན་ནོ། །གདན་བཞི་ལས། དབུ་རྒྱན་རིགས་ནི་ལྔ་ཉིད་དེ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་འགྲེལ་པ་རྣམས་སུ་ཡང་དེ་ལྟར་བཀྲལ་བས་རིགས་ལྔ་ནི་དབུ་རྒྱན་ནོ། །ཚངས་པ་དང་ལྷ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ནི་ཞབས་འོག་གི་གདན་ནོ། །གནོད་སྦྱིན་ནི་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དང་གསང་བ་དྲི་ཟ་དང་སོགས་ཀྱི་སྒྲས་འབྱུང་པོ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ་། །ཞེས་གདན་བཞིའི་འགྲེལ་པར་བྷཱ་བ་བྷ་དྲས་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་གསང་བའི་རིས་གནོད་སྦྱིན་ལ་སོག
Chinese
如是说：‘所谓金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།），即是上师之化身。为了利益众生，安住于平凡之形相。’ 应视上师为五部佛（五种智慧的象征），增长思念功德之心，对于挑剔过失之心，应多加防护。从功德的角度观察，上师是自身成就增长之因；从些微过失的角度观察，则无疑会成为成就之障碍。’ 如《金刚藏庄严经》第十四章所说：‘常敬上师之弟子，应如是观上师：上师与诸佛无异，彼即常为金刚持（梵文：Vajradhara，金刚的持有者）。亦是如来宝生（梵文：Ratnasambhava，珍宝的来源），是为广大智慧海，如意宝珠赐予珍宝。应取彼之一切功德，心中不应思及任何过失。取功德则得成就，过失则令成就衰损。’如是说，幻网（Mayajala）中亦如是说。 应特别防护挑剔过失之心，若有过失则应忏悔，对于所见之功德，应反复思量。此乃观上师之甚深修持信心之法。 观上师之身，具功德之自性，此乃《金刚空行母续》第三十二品所说：‘诸佛之自性身，肢节乃菩萨（梵文：Bodhisattva，觉悟的存在），毛孔乃阿罗汉（梵文：Arhat，值得尊敬的人）。顶髻乃五部佛，世间众生为足下之垫。光芒乃夜叉（梵文：Yaksa，一种神）与秘密等。如是功德之自性身，瑜伽士应恒常观之。’ 《四座续》之秘密座第一品亦如是说。其中，诸佛即金刚持，应如是观上师之身。眼与肢节应观为地藏菩萨等。毛孔乃无数阿罗汉之自性。《四座续》云：‘头饰乃五部。’ 注释中亦如是解释，故五部乃头饰。梵天与大天等世间众生，乃足下之垫。夜叉是广为人知的，秘密是紧那罗（梵文：Kinnara，一种半人半兽的乐神），‘等’字包含寻香等。如是，《四座续释》中，Bhavabhadra如是说。上师之秘密坛城是夜叉等。
English
It is said: 'That which is Vajrasattva (Tibetan: རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།), is the form of the Guru. With the aim of benefiting sentient beings, he abides in an ordinary form.' One should view the Lama as the five Buddha families (symbolizing five types of wisdom), and increase the mind of thinking about virtues. Towards the mind of finding faults, one should increase the mind of restraint. If one examines from the perspective of whatever virtues there are, it becomes the cause of increasing one's own accomplishments; if one examines from the perspective of slight faults, it undoubtedly becomes an obstacle to accomplishments.' As stated in the fourteenth chapter of the 'Vajra Essence Ornament Sutra': 'A disciple who always respects the Lama should view the Lama in this way: The Lama is equal to all Buddhas, he is always Vajradhara (Sanskrit: Vajradhara, the holder of the vajra). He is also the Tathagata Ratnasambhava (Sanskrit: Ratnasambhava, the origin of jewels), he is the great ocean of wisdom, a wish-fulfilling jewel bestowing precious things. One should take all his virtues, and not even think of any faults in the mind. Taking virtues, one obtains accomplishments; faults cause accomplishments to decline.' Thus it is said, and it is also said in the Mayajala. One should especially cultivate restraint towards the mind of finding faults, and if one transgresses, one should confess and restrain oneself. One should repeatedly hold in the mind the aspect of whatever virtues one sees. This is a profound method for cultivating faith focused on the Lama. Viewing the Lama's body as the nature of virtues is described in the thirty-second chapter of the 'Vajra Dakini Tantra': 'The nature body of all Buddhas, the limbs are Bodhisattvas (Sanskrit: Bodhisattva, an enlightened being), the pores are Arhats (Sanskrit: Arhat, a worthy one). The crown of the head is the five Buddha families, worldly beings are the seat under the feet. The rays of light are Yakshas (Sanskrit: Yaksa, a type of spirit) and secrets, etc. Thus, the yogi should always view the body as the nature of virtues.' The first chapter of the secret seat of the 'Four Seats Tantra' also says the same. Therein, all the Buddhas are Vajradhara, and the Lama's body should be viewed as such. The eyes and limbs should be viewed as Ksitigarbha, etc. The pores are the nature of hundreds of thousands of Arhats. The 'Four Seats Tantra' says: 'The head ornament is the five families.' The commentaries also explain it in this way, so the five families are the head ornament. Worldly beings such as Brahma and Mahadeva are the seat under the feet. Yakshas are well-known, and secrets are Kinnaras (Sanskrit: Kinnara, a mythical creature, half-human and half-bird), and the word 'etc.' includes Gandharvas, etc. Thus, in the commentary on the 'Four Seats Tantra', Bhavabhadra said this. The secret mandala of the Guru is Yakshas, etc. --------------------------------------------------------------------------------