Tibetan
ཆོས་ལྡན་དང་། །རིག་པའི་གནས་རྣམས་ཀུན་ལ་མཁས། །སྦྱིན་སྲེག་དཀྱིལ་འཁོར་སྔགས་ཤེས་ཤིང་། །རབ་གནས་གཏོར་མའི་ཕ་རོལ་སོན། །དེ་ཉིད་བཅུ་པོ་རྣམ་པར་རིག །ཉན་ཐོས་སྤྱོད་པ་སྐྱོང་བྱེད་ཅིང་། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་རིམ་པར་གུས། །གཟུགས་ལྡན་མཐོང་ན་དགའ་བ་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་མཁས་བཟླས་པར་ལྡན། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རབ་འཇོམས་ཤིང་། །སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་རབ་སྦྱོར་གྱིས། །འཇིག་རྟེན་རྣམས་ལ་བདེ་སྟེར་བ། །དེ་འདྲའི་བླ་མ་དངོས་བྱས་ནས། །གང་གིས་ཀྱང་ནི་སྨད་མི་བྱ། །ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་ཏེ་ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དང་མི་ལྡན་པ་དགོས་པར་འདི་དང་སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་ལས་གསུངས་པ་ནི་མེད་མི་རུང་ཡིན་པས་སྔར་བཤད་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཉེས་སྤྱོད་བསྡམས་པའི་གཙོ་བོར་གཟུང་ངོ་། །ཉན་ཐོས་སྤྱོད་པ་སྐྱོང་བར་བྱེད་པ་ནི་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཕྱི་རུ་སོ་སོར་ཐར་པ་སྤྱོད་ཅིང་ནང་དུ་འདུས་པའི་དོན་ལ་དགའ་བར་གསུངས་པ་དང་དོན་གཅིག་པས་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་དེ་ཡང་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མཆོག་དང་དགེ་ཚུལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་འབྲིང་དང་རབ་བྱུང་གི་སྡོམ་པ་དང་མི་ 1-12-9b ལྡན་པའི་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་ལྡན་ཁྱིམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སློབ་དཔོན་ཐ་མའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབང་གི་ལེའུའི་འགྲེལ་པར་དྲངས་པ་ལས། དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་ཡོངས་ཤེས་པ། །གསུམ་ལས་དགེ་སློང་མཆོག་ཡིན་འབྲིང་། །དགེ་ཚུལ་ཞེས་བྱ་དེ་དག་ལས། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ཐ་མའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིས་ནི་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བའི་བསླབ་པ་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སློབ་པའི་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་ལྡན་དགེ་སློང་ནི་སྔགས་སྒྲུབ་པའི་ལམ་གྱི་རྟེན་མཆོག་ཏུ་གསུངས་པས་སོ་སོར་ཐར་པ་གང་ཡིན་ཐེག་དམན་གྱི་ཡིན་པར་བཟུང་ནས་གསང་སྔགས་དང་ཆེས་མི་མཐུན་པར་འདོད་པ་ནི་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་མ་ཆགས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་དུ་གསུངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་རྙེད་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི་དཔལ་དོན་དམ་པའི་བསྙེན་པ་ལས། རྩོད་ལྡན་དབང་གིས་བླ་མ་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་འདྲེས། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྡིག་པ་མེད་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །གང་ཞིག་ཡོན་ཏན་ལྷག་པ་ཡང་ནི་ལེགས་དཔྱད་ནས། །བུ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་བར་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་རྙེད་ན་ཡོན་ཏན་ཤས་ཆེ་བ་ལ་བརྟེན་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པས་རྒྱུད་སྡེ་དུ་མ་ནས་མཚན་ཉིད་མང་དུ་གསུངས་པས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཤེས་པར་བྱས་ལ་སློབ་མ་བསྟེན་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་ལ་འབ
Chinese
具戒律者，精通所有知识领域， 通晓火供、坛城和真言， 精于开光和朵玛仪轨。 精通那十种事物， 奉行声闻乘之行， 恭敬真言乘之次第。 见妙相而心生欢喜， 擅长坛城仪轨，精于念诵。 彻底摧毁根本堕罪， 通过真言和续部的结合， 为世间带来安乐。 将如此上师视为真佛， 无论如何也不应诋毁。 如是广说，特别是金刚阿阇梨必须不具根本堕罪，此乃《律经》和《总持之源》所说，必不可少，故应以防护前述身语意三门之过患为首要。 奉行声闻乘之行，如《释续金刚鬘》中，于阿阇梨之功德章节所说：‘外行别解脱，内喜合一义’，意义相同，即需具别解脱戒。其中，比丘金刚持为最胜，沙弥金刚持为中等，不具出家戒而具真言戒之在家者，为金刚持阿阇梨之最下品。 如是，于《吉祥时轮》灌顶品之释文中引用：‘精通彼十者，三者比丘胜，沙弥如是称，居家为下品。’ 此乃善说之律藏教诲，如法修学之具真言戒比丘，乃真言修持道之殊胜所依，故若执着于任何别解脱皆为小乘，认为与密咒极不相容，实乃未通达诸佛经论之总纲。 若未能寻得具足经中所说功德之上师，当如何行？如《吉祥胜义谛修法》所说：‘末世浊世力，上师功过混，一切皆无罪，实乃不可能，何者功德胜，亦当善观察，弟子当依止。’如是说，若未能寻得功德圆满者，当依止功德较胜者。 金刚阿阇梨乃成就之根本，故诸多续部中广说其功德，故应知晓功德之法，欲依止之弟子，应努力依止具足彼等功德者。
English
One who possesses Dharma, is proficient in all fields of knowledge, Understands fire offerings, mandalas, and mantras, Is skilled in consecration and Torma rituals. Is well-versed in those ten things, Practices the conduct of the Shravaka Vehicle, Respects the stages of the Mantra Vehicle. Rejoices upon seeing beautiful forms, Is skilled in mandala rituals and proficient in recitations. Completely destroys the root downfalls, Through the union of mantras and tantras, Brings happiness to the world. Taking such a lama as the real Buddha, One should never denigrate him in any way. Thus it is extensively said that, in particular, the Vajra Acharya must not possess root downfalls. This is stated in the Vinaya Sutra and the Source of Samvara, and is indispensable. Therefore, guarding against the misconduct of the three doors of body, speech, and mind should be taken as the primary concern. Practicing the conduct of the Shravaka Vehicle is as stated in the Ornament of Vajras from the Explanatory Tantras, in the chapter on the qualities of the Acharya: 'Outwardly practicing individual liberation, inwardly rejoicing in the meaning of union,' which has the same meaning, that is, one must possess the vows of individual liberation. Among them, the Bhikshu Vajradhara is the most excellent, the Shramanera Vajradhara is intermediate, and the householder who possesses mantra vows but not the vows of renunciation is the lowest of the Vajradhara Acharyas. Thus, it is also quoted in the commentary on the empowerment chapter of the Glorious Kalachakra: 'One who knows those ten completely, among the three, the Bhikshu is superior, the Shramanera is called intermediate, and the householder is the lowest.' This is because the Bhikshu who possesses mantra vows and properly studies the well-spoken teachings of the Vinaya is said to be the supreme basis for the path of mantra practice. Therefore, holding that any individual liberation is of the Hinayana and is extremely incompatible with secret mantras is to not understand the general framework of the Buddha's teachings. If one cannot find a teacher who possesses all the qualities mentioned, what should one do? As stated in the Glorious Essence of True Practice: 'Due to the power of the degenerate age, the lama's qualities and faults are mixed. It is impossible for everything to be without sin. Whichever has more qualities, one should also examine well, and the disciples should rely on that.' Thus, if one cannot find one who is perfect in qualities, one should rely on one who has more qualities. The Vajra Acharya is the root of accomplishment, therefore, many qualities are extensively taught in many tantras. Therefore, one should know the qualities, and those who wish to rely on a disciple should strive to rely on one who possesses those qualities. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ད་ཅིང་བླ་མ་བསྟེན་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་འདྲ་བ་འཚོལ་བ་ལ་འབད་ལ་མ་རྙེད་ནའང་དེ་འདྲ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུར་ཚོགས་གསོག་པ་དང་སྨོན་ 1-12-10a ལམ་ལ་བརྩོན་དགོས་པས་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་དེ་དག་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །བསྟེན་བྱའི་སློབ་མ་ཇི་འདྲ་བ་ཡང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་པོ་ལས། དགེ་དང་སྒོམ་ལ་དགའ་བ་དང་། །རྟག་ཏུ་བླ་མ་ལ་གུས་དང་། །རྒྱུན་དུ་ལྷ་རྣམས་མཆོད་བྱེད་པའི། །ཡོན་ཏན་ལྡན་ན་སློབ་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ལ་སྤང་བྱའི་སློབ་མ་ནི། སྙིང་རྗེ་མེད་ཅིང་ཁྲོ་ལ་གདུག །ཅེས་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་ལྡན་པ་དང་འདིར་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་ཅན་ལས་བཟློག་པ་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སློབ་མའི་སྐྱོན་ཡོན་དེ་དག་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱས་ལ་སྐྱོན་སྤོང་བ་དང་ཡོན་ཏན་དེ་དག་རང་ལ་ལྡན་པར་བྱ་བ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། ། ༈ རྒྱས་པར་བཤད་པ། གཉིས་པ་བསྟེན་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས། མ་གུས་པ་སྤང་བ་དང་། གུས་པ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པའོ། ། ༈ མ་གུས་པ་སྤང་བ། དང་པོ་ལ་བཞི། བརྙས་པ་དང་སྨོད་པ་སྤང་བ། ཐུགས་དཀྲུག་པ་སྤང་བ། མ་མཐོང་བའི་ཉེས་དམིགས་བཤད་པ། དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བའོ། ། ༈ བརྙས་པ་དང་སྨོད་པ་སྤང་བ། དང་པོ་ལ་གཉིས། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། ། ༈ སྤྱིར་བསྟན་པ། དང་པོ་ནི། དེ་འདྲའི་མགོན་ལ་བསམས་བྱས་ནས། །སློབ་མར་གྱུར་ནས་བརྙས་ན་ནི། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བརྙས་པས་ན། །དེས་ནི་རྟག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་འཐོབ། །ཅེས་པས་སྟོན་ནོ། །སྔར་བཤད་པའི་དེ་འདྲ་བའི་མགོན་པོ་བླ་མ་ལ་བརྙས་སམ་སྨད་ན་ནི་རྟག་ཏུ་སྟེ་རྒྱུན་དུ་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་དུ་བརྙས་པས་འཐོབ་ཅེ་ན། བསམས་བྱས་ནས་ཏེ་བསམས་བཞིན་དུ་བརྙས་སྨོད་བྱས་ནའོ། །གང་གིས་བརྙས་པས་ཤེ་ན། དེའི་སློབ་མར་གྱུར་པ་སྟེ་སློབ་མ་བྱས་ནས་དེ་ 1-12-10b ནས་དེས་བརྙས་ནའོ། །བརྙས་སྨོད་བྱས་ཚུལ་ནི་དཔལ་མཆོག་འགྲེལ་ཆེན་ལས། གང་གིས་རྣལ་འབྱོར་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་དེ་ལ་ཁྱོད་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཞན་པ་དང་། རྨོངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨུ་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཚུལ་འཆལ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྨོད་པ་དང་བརྙས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་དང་མན་ངག་འཆད་པའི་སྔོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་དགོས་པས་དེ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའི་སློབ་དཔོན་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པས། བརྙས་པ་དང་སྨད་པའི་ཉེས་དམིགས་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྤྱིའི་དབང་དུ་བྱས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡུལ་ཡང་རང་གི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡིན་ན་ཇི་འདྲ་ཞིག་ལ་ཡང་མ་གུས་པ་སྤང་དགོས་
Chinese
如今，想要依止上师的人们，也要努力寻找这样的上师，即使找不到，也要努力积聚资粮，发愿，精进于道，以使具有这样功德的上师能够摄受自己，因此了解上师的功德非常重要。依止的弟子应该是什么样的呢？在《幻化网续》的次第中，第一品中说：‘喜爱善行和禅定，恒常恭敬上师，经常供养诸佛，具足功德即是弟子。’应该像这样去了解。应该舍弃的弟子是：没有慈悲心，嗔怒而恶毒等等，具有这些过失，并且与此处所说的功德相反的人。也要了解弟子的这些过失和功德，努力断除过失，使自己具足这些功德。 广说： 第二，详细讲述依止的方式，分为两部分：舍弃不恭敬的行为和如何修持恭敬。 舍弃不恭敬的行为： 第一部分分为四个方面：舍弃轻蔑和辱骂，舍弃扰乱上师的心，讲述不恭敬的过患，以及总结这些要点。 舍弃轻蔑和辱骂： 第一部分分为两方面：总的阐述和分别的解说。 总的阐述： 第一点是：‘对于这样的怙主，经过思考之后，如果成为弟子却加以轻蔑，那就是轻蔑了所有的佛，因此会恒常遭受痛苦。’这句话说明了这一点。如果轻蔑或辱骂之前所说的这样的怙主上师，那么就会恒常，也就是持续地感受到痛苦。怎样轻蔑才会遭受痛苦呢？经过思考之后，也就是明知故犯地进行轻蔑和辱骂。被谁轻蔑呢？成为他的弟子，也就是成为弟子之后进行轻蔑。轻蔑和辱骂的方式，如《胜乐大释》中所说：‘凡是让瑜伽士进入坛城的导师，不应该辱骂他说你违犯戒律，懈怠，愚痴。’像这样用‘违犯戒律’等语言进行辱骂和轻蔑。‘让瑜伽士进入坛城的导师’，指的是在讲解续部和口诀之前，必须让他进入坛城，这里指的是这个意思，而不仅仅是灌顶的上师。因此，轻蔑和辱骂的过患，应该理解为是针对所有金刚上师的。如果对象是自己的金刚上师，那么无论如何都要避免不恭敬的行为。
English
Now, those who wish to rely on a lama should also strive to find such a one. Even if they cannot find one, they should strive to accumulate merit and aspire to follow the path so that a lama with such qualities may accept them. Therefore, it is very important to know the qualities of a lama. What kind of disciple should one rely on? In the order of the *Net of Magical Illusion Tantra*, the first chapter says: 'Loving virtue and meditation, always respecting the lama, constantly worshiping the deities, possessing qualities is a disciple.' One should understand it in this way. The disciple to be abandoned is: one who has no compassion, is angry and malicious, etc., possesses these faults, and is the opposite of the qualities mentioned here. One should also understand these faults and qualities of the disciple, and strive to abandon faults and possess those qualities oneself. Extensive Explanation: Second, the detailed explanation of how to rely on a lama is divided into two parts: abandoning disrespect and how to cultivate respect. Abandoning Disrespect: The first part is divided into four aspects: abandoning contempt and abuse, abandoning disturbing the lama's mind, explaining the faults of disrespect, and summarizing these points. Abandoning Contempt and Abuse: The first part is divided into two aspects: general exposition and specific explanation. General Exposition: The first point is: 'Having thought about such a protector, if one becomes a disciple and then despises him, then one despises all the Buddhas, and therefore one will always obtain suffering.' This statement illustrates this point. If one despises or insults such a protector, the lama mentioned earlier, then one will always, that is, continuously, experience suffering. How does one obtain suffering by despising? Having thought about it, that is, knowingly despising and insulting. By whom is one despised? Having become his disciple, that is, having become a disciple and then despising him. The manner of despising and insulting is as stated in the *Great Commentary on Glorious Supreme*: 'One should not insult the teacher who causes the yogi to enter the mandala by saying that you are immoral, lazy, and ignorant.' Like this, one insults and despises by saying 'immoral' and so on. 'The teacher who causes the yogi to enter the mandala' refers to the fact that before explaining the tantra and instructions, one must have him enter the mandala. This refers to this meaning, and not only the initiation master. Therefore, the faults of despising and insulting should be understood as referring to all Vajra Masters in general. If the object is one's own Vajra Master, then one must avoid disrespect in any way. --------------------------------------------------------------------------------