English
‘Knowing the combination,’ meaning Eliminating obstacles through the combination of mantras and medicines, this is Kunying's explanation. In the thirty-second chapter of the Vajra Dakini Sequence, regarding the explanation of ‘knowing the combination,’ Bhavabhadra says: ‘Mantras are eight syllables, etc. Tantras are various medicines. Combination is action. Knowing is being skilled.’ It means that through mantras and substances, knowing how to accomplish their respective actions, such as pacification, etc. Having compassion means having great compassion for sentient beings, wishing them to be free from suffering. Being skilled in treatises means, as the Vajra Tent says: ‘Skilled in all fields of knowledge.’ For example, understanding inner knowledge (philosophy), i.e., the Tripitaka, etc. The ‘Ten Realities’ refers to what is said in the last chapter of the Anuttarayoga Tantra, the Vajra Heart Ornament: ‘The two rituals of reversal, the secret and wisdom of knowledge, the ritual of combining separation, the torma (offering), the recitation of the vajra, the ritual of fierce accomplishment, the blessing and the accomplishment of the mandala, are the ten secret realities. The mandala, samadhi, mudra, posture, standing manner, sitting posture, recitation and repetition, fire offering, offering, activities and actions, and the manner of retraction, are the ten external realities.’ Here, the secret inner ten realities and the external ten realities are discussed. Among them, the two reversals refer to visualizing the ten wrathful deities, etc., to reverse, or reversing by writing and wearing, etc. Although the secret and wisdom knowledge initiations are not mentioned, for those who have received the secret initiation and the vase initiation, the initiation symbolizes the vase initiation, and the third symbolizes the fourth, so they are summarized together. All four initiations are discussed in the ‘Ten Realities.’ Combining separation refers to separating the enemy from the protector, thereby realizing manifest actions. Torma refers to the torma of the fifteen protectors, such as the fifteen protectors of the directions. The recitation of the vajra refers to the vajra recitation of mind and speech, and in addition, there are many methods of reciting by mixing mantras, which are described in the ‘Ten Realities.’ Fierce accomplishment refers to, if one has received initiation and has vows and precepts, if one still has not achieved accomplishment after practicing for eighteen months, etc., according to the sadhana, then one uses fierce methods, striking the deity with a vajra dagger. Blessing refers to understanding its meaning, and the accomplishment of the mandala refers to accomplishing the mandala that arises in front, and offering and praising it, entering into it to receive initiation and permission. Detailed information can be found in the ‘Ten Realities.’ --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཕྱིའི་དེ་ཉིད་བཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གཟུགས་ཅན་དང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་དང་པོ་སྦྱོར་བ་སོགས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལྷ་ལ་རྒྱས་འདེབས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་སོ། །སྟངས་སྟབས་དང་འདུག་སྟངས་དང་ལས་ལ་སྦྱོར་བ་དང་སླར་བསྡུ་བ་བཞི་ནི་རིམ་པ་ལྟར་གཡས་བརྐྱང་ལ་སོགས་པ་དང་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལ་སོགས་པ་དང་། བསྲུང་ཞིང་སྤྱན་དྲང་བ་སོགས་དང་མཆོད་བསྟོད་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ལ་སློབ་དཔོན་རབ་ཞི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་འགྲེལ་པར་བཤད་ལ། ཀུན་སྙིང་གིས་ལས་ལ་སྦྱོར་བ་ཞི་སོགས་ 1-12-8b ཀྱི་ལས་ལ་སྦྱོར་བ་ལ་བཤད་ཅིང་གཞན་གསུམ་དོན་འདྲའོ། །བཟླས་བརྗོད་སོགས་ལྷག་མ་གསུམ་ནི་གོ་སླའོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ཐ་མར་དེ་ཉིད་བཅུ་གསུངས་པ་ཡང་བཅུ་ཚན་ཕྱི་མ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡིན་ན་བཅུ་ཚན་འོག་མ་དང་། བླ་མེད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་བཅུ་ཚན་དང་པོའི་དེ་ཉིད་བཅུ་ལེགས་པར་ཤེས་དགོས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བའི་ལས་ལ་མཁས་པ་ནི་ཐིག་གིས་བྲི་བ་དང་ཚོན་གྱིས་བྲི་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ལ་མཁས་པའོ། །དེ་དག་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། བརྟན་ཞིང་དུལ་ལ་བློ་གྲོས་ལྡན། །བཟོད་ལྡན་དྲང་ཞིང་གཡོ་སྒྱུ་མེད། །གསང་སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་ཤེས་པས། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ལས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་ཡོངས་ཤེས་ཤིང་། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་མི་འཇིགས་སྦྱིན། །ཐེག་པ་ཆེ་ལ་རྟག་དགའ་བ། །དེ་ནི་སློབ་དཔོན་ཡིན་པར་གསུངས། །ཞེས་བཤད་པ་བསྡུས་པའོ། །སྔགས་བཤད་པ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཤེས། །ཞེས་པ་ལ་ཆག་འགྱུར་དུ། སྔགས་འཆད་མཁས་པའི་སློབ་དཔོན་ནི། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་བདེ་སྟེ་གཞན་ལ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་འཆད་པ་ལ་མཁས་པའོ། །རབ་ཏུ་དང་བ་ནི། ཐེག་པ་ཆེ་ལ་རྟག་དགའ་བ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་རབ་ཏུ་གུས་པའི་དང་བ་བརྟན་པའོ། །དབང་པོ་དུལ་བ་ནི་དྲན་ཤེས་ཀྱིས་དབང་པོའི་སྒོ་བསྡམས་པས་ལོག་པའི་ཡུལ་ལ་གཡེང་བ་ཚར་བཅད་པའོ། །དེ་དག་གི་དོན་མདོར་བསྡུ་ན་སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ། ཐེག་ཆེན་ལ་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་བརྟན་པ། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསྟན་བཅོས་ 1-12-9a ལེགས་པར་ཤེས་པ། གདུལ་བྱ་འཁྲིད་པའི་རིམ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ། སྒོ་གསུམ་གྱི་ཉེས་སྤྱོད་བསྡམས་པས་དབང་པོ་དུལ་བ་སྟེ་ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་བློ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མས་བླ་མར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཚན་ལྡན་ཉིད། །དེ་ཡིས་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་སྔགས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་འགྲུབ་པོ་ཀྱེ། །བརྟན་ཞིང་ཟབ་མོའི་
Chinese
外在的十种真如坛城（དེ་ཉིད་བཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར།）是指有相和无相的坛城。三摩地（ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི།）是天神的瑜伽，首先是结合等。手印（ཕྱག་རྒྱ་ནི།）是使天神增长的手印等。姿势、坐姿、事业和收摄这四者依次是右伸等、金刚跏趺坐等、守护和迎请等，以及以供养赞颂等为先导的祈请降临，寂静论师（རབ་ཞི་བཤེས་གཉེན།）在幻化网（སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ།）的注释中这样解释。普贤心髓（ཀུན་སྙིང་།）则将事业解释为寂静等的事业，其他三者意义相同。念诵等剩余的三者很容易理解。幻化网的次第中最后所说的十种真如，也与后面的十类相同。这样，如果是下部续部的金刚阿阇黎（རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན།），就必须了解后面的十类；如果是无上部的金刚阿阇黎，就必须精通第一类的十种真如。 擅长坛城绘制者，是指擅长用线条或颜料绘制等工作的人。《幻化网》中说：‘稳重调柔具智慧，忍辱正直无谄诳，通晓密咒续部法，方可从事坛城绘。’十种真如皆通晓，能施众生无畏惧，恒常喜乐大乘法，是为阿阇黎所说。’这是对经文的概括。‘通晓密咒之结合’，在校订本中作‘擅长讲解密咒的阿阇黎’，这样理解更方便，即指擅长为他人讲解密咒之道的人。极度欢喜是指如经文所说‘恒常喜乐大乘法’，对大乘总的以及特别是密咒之乘极度恭敬并有坚定的欢喜心。调伏根门是指以正念和觉知守护根门，断除散乱于邪境。简而言之，这些要点可以归纳为：具有大悲心，对大乘有坚定不移的信心，精通共同和不共同的论典，极其擅长引导所化众生，守护三门的不良行为而调伏根门，具备这五种功德的人，应被具慧的弟子视为上师。金刚幕续第八品中也说：‘具相金刚阿阇黎，彼所开示之密咒，能令修行者得成就。’坚定而深奥的……
English
The ten realities mandala (དེ་ཉིད་བཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར།) externally refers to the mandala with form and without form. Samadhi (ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི།) is the yoga of the deity, beginning with the initial union, etc. Mudra (ཕྱག་རྒྱ་ནི།) is the mudra that expands the deity, etc. The four, posture, sitting posture, activity, and withdrawal, are respectively right extension, etc., Vajra posture, etc., guarding and inviting, etc., and offering praises, etc., preceded by requesting to descend. The teacher Rabzhi Shenyen (རབ་ཞི་བཤེས་གཉེན།) explains this in the commentary on the Net of Illusion (སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ།). Kunzhing (ཀུན་སྙིང་།) explains activity as the activity of pacification, etc., and the other three have the same meaning. Recitation, etc., the remaining three are easy to understand. The ten realities mentioned last in the order of the Net of Illusion are also the same as the latter ten categories. Thus, if one is a Vajra Acharya (རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན།) of the lower tantras, one must understand the latter ten categories; if one is a Vajra Acharya of the Anuttara tantras, one must be proficient in the first ten realities. One who is skilled in drawing mandalas refers to one who is skilled in drawing with lines or colors, etc. The Net of Illusion says: 'Stable, gentle, and wise, patient, upright, and without deceit, knowing the practices of the secret mantra tantras, one should engage in the work of drawing mandalas.' Knowing all ten realities, bestowing fearlessness upon all beings, always rejoicing in the Great Vehicle, is said to be the Acharya.' This is a summary of the scripture. 'Knowing the union of mantras,' in the revised edition, it is 'the Acharya who is skilled in explaining mantras,' which is easier to understand, referring to one who is skilled in explaining the path of mantras to others. Extreme joy refers to 'always rejoicing in the Great Vehicle' as the scripture says, having extreme reverence and firm joy for the Great Vehicle in general and especially the Mantra Vehicle. Taming the senses refers to guarding the senses with mindfulness and awareness, cutting off distractions to perverse objects. In short, these points can be summarized as: having great compassion, having unwavering faith in the Great Vehicle, being proficient in the common and uncommon treatises, being extremely skilled in guiding disciples, guarding against the misdeeds of the three doors and taming the senses. A disciple with wisdom should regard as a teacher one who possesses these five qualities. The eighth chapter of the Vajra Tent Tantra also says: 'The Vajra Acharya with qualities, the mantra taught by him, will lead the practitioner to accomplishment.' Steadfast and profound... --------------------------------------------------------------------------------