Tibetan
ིར་བཏང་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་དང་འབྲེལ་བའི་ཚེ་དམ་ཆོས་གླེགས་བམ་དང་སོགས་ཀྱི་སྒྲས་བསྡུས་པ་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མདུན་དུ་བཞག་ནས་དངོས་སུ་དེ་དག་ལ་ལུས་ཀྱིས་ཕྱག་བྱ་ལ་བློས་བླ་མ་ལ་ཕྱག་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དངོས་སུ་ལུས་ཀྱིས་ཕྱག་བྱས་ན་འཇིག་རྟེན་གྱིས་བསྟན་པ་སྨོད་པའི་དགག་བྱ་ཡོད་པའི་ཚེ་དེ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི་དགག་བྱ་མེད་ན་དེ་ལྟར་མི་བྱའོ། །བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་པ་ནི་འདིར་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་དགེ་ཚུལ་ལ་སོགས་པའི་བསླབ་པའི་གཞི་འཛིན་པ་ལ་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཁྱིམ་པ་སོགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ལ་ལུས་ཀྱིས་དངོས་སུ་ཕྱག་མི་བྱེད་པའི་ཚེ་བླ་མའི་བསྙེན་བཀུར་ཐམས་ཅད་མི་བྱའམ་སྙམ་ན། གདན་བསྟབ་པ་དང་ལྡང་བ་དང་། །དོན་གྱི་བྱ་བ་སོགས་བསྙེན་བཀུར། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་ཀུན་བྱ་སྟེ། །ཕྱག་དང་དམ་པ་མིན་ལས་སྤང་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡན་ལག་ལྔས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་དམ་པ་མིན་པའི་ལས་རྐང་པ་བཀྲུ་བ་ལ་སོགས་པ་སྤང་བ་སྟེ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པའི་བསྙེན་བཀུར་ཀུན་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱི་སློབ་མས་བྱའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། བླ་མ་དེ་དག་ལ་རང་གི་གདན་བསྟབ་པ་དང་སྔོན་དུ་ལྡང་བ་དང་བླ་མའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་དགོས་པ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་དང་ནོར་འབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །འདིར་བདེ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་དུ་ཁྱིམ་པ་དང་དགེ་ཚུལ་སློབ་དཔོན་ཡིན་ཡང་གདན་བསྟབ་པ་ལ་སོགས་ 1-12-5b པས་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་ཀྱི་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་རྐང་པ་བཀྲུ་བ་སོགས་ཀྱིས་བསྙེན་བཀུར་མི་བྱེད་དོ། །ཕྱག་མི་འཚལ་བ་ནི་ཆོས་བཤད་པའི་སྐབས་ལས་གཞན་དུ་ཡིན་པས་ཆོས་འཆད་པའི་ཚེ་ན་པོ་ཏི་ལ་སོགས་པ་མདུན་དུ་བཞག་སྟེ་ཕྱག་བྱ་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པར་བཤད་དོ། །དྲི་མེད་འོད་དུ་ཡང་གཞུང་དེ་གཉིས་ཀྱི་བཤད་པ་དེ་ལྟར་དུ་མཛད་ལ་བདེ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་ལས་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བླ་མ་ལ་ནི་བསླབ་པ་གཞོན་ཡང་ཕྱག་ལ་སོགས་པའི་བསྙེན་བཀུར་ཐམས་ཅད་བྱ་བར་བཤད་དོ། །འདི་ལ་ཉན་ཐོས་སྡེ་པས་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྡེ་སྣོད་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་འགའ་ཞིག་ལ་ཕྱག་བྱེད་པར་བཤད་པ་དང་། ཕྱག་བྱ་བའི་གནས་ནི་སྟོན་པ་དང་རང་ལས་བསླབ་པ་རྒན་པ་གཉིས་སུ་ངེས་པར་འདུལ་བ་ལས་བཤད་པ་གཉིས་འགལ་བས་ཐེག་ཆེན་བཀའ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྩོད་པའི་ལན་དུ་རབ་བྱུང་གིས་ཁྱིམ་པའི་བྱང་སེམས་ལ་ཕྱག་བྱེད་པའི་ཁུངས་ཀྱི་མདོ་མང་དུ་དྲངས་ནས་བརྒལ་ལན་གྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་རྟོག་གེ་འབར་བར་བཤད་པས་སྤྱིར་དགེ་སློང་གིས་སློབ་དཔོན་ཁྱིམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལྟ་བུ་ལ་ཕྱག་བྱ་མི་དགོས་པ་མ་ཡིན་མོད། འོན་ཀྱང་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་དེ་ལ་བསྟན་པའི་རྩ་བ་འདུལ་བའི་བསླབ་ཁྲིམས་ལ་གནོད་པའི་དགག་བྱ་ཤས་ཆེ་བས་དེའི་མཐའ་འགེགས་སུ་ཕྱག་མི་བྱ་བ
Chinese
在通常的顶礼等场合，将经书等（'等'字包括佛像等）置于前方，身体向它们顶礼，心中向喇嘛（上师）顶礼。如果身体直接顶礼会受到世人对佛法的诽谤，为了避免这种情况，就不应该这样做；如果没有诽谤，就可以这样做。所谓持戒，指的是在此守护出家人的戒律，即比丘等所受的学处。如果有人认为，不以身体直接顶礼在家上师，是否就意味着所有的侍奉供养都不做了呢？ 经中说：'铺设座位和起立， 处理事务等是侍奉供养。 持戒者应全部做到， 避免顶礼和不净行。' 避免五体投地顶礼和不净的行为，除此之外，持戒的弟子应该做所有的侍奉供养。那么，这些侍奉供养是什么呢？就是为上师铺设座位，提前起立迎接，以及帮助上师处理事务，供养财物等等。在《胜乐金刚根本续》的注释中说，即使是居士和沙弥（dge tshul，比丘）的上师，也应该通过铺设座位等方式来侍奉供养，但不应该通过顶礼和洗脚等方式来侍奉供养。不顶礼是指在讲法之外的情况下，而在讲法时，应该将经书等置于前方进行顶礼，这是薄伽梵（世尊）在续部中所说的。在《无垢光荣经》中，也以同样的方式解释了这两部经。在《胜乐金刚根本续》的注释中说，对于比丘金刚持的上师，即使戒腊较低，也应该做所有的顶礼等侍奉供养。对此，小乘有部宗认为，大乘的律藏中说，出家人可以向一些在家众顶礼，并且顶礼的对象仅限于导师和戒腊高于自己的人，这与律部的说法相矛盾，因此认为大乘不是佛语。为了反驳这种观点，有人引用了许多经典，证明出家人可以向在家的菩萨顶礼，并通过辩论最终确定了这一点，这在《正理火鬘论》中有详细的阐述。因此，一般来说，比丘并非不能向上师，如在家的金刚持等顶礼，但这样做很可能会损害教法的根本——戒律，因此为了避免这种情况，才不进行顶礼。
English
In the usual occasions of prostration, etc., placing the scriptures, etc. (the 'etc.' includes images of Buddha, etc.) in front, one prostrates to them with the body, and prostrates to the Lama (Guru) in the mind. If directly prostrating with the body would cause worldly people to slander the Dharma, in order to avoid this, one should not do so; if there is no slander, one may do so. 'Holding the discipline' refers to guarding the precepts of ordination here, i.e., the training of a novice monk (dge tshul, Bhiksu), etc. If someone thinks that not directly prostrating to a lay teacher with the body means that all service and offerings are not done, then, It is said: 'Providing seats and rising, Handling affairs, etc., are service and offerings. Those who hold the discipline should do all, Avoid prostration and impure conduct.' Avoid prostrating with the five limbs and impure conduct; apart from these, the disciple who holds the discipline should do all service and offerings. What are these service and offerings? They are providing seats for the Lama, rising to greet them in advance, helping the Lama with necessary tasks, offering wealth, etc. In the commentary on the Hevajra Tantra, it is said that even for the teacher who is a layperson or a novice monk (dge tshul), one should serve and offer by providing seats, etc., but should not serve and offer by prostrating and washing feet, etc. Not prostrating refers to situations other than teaching the Dharma; when teaching the Dharma, one should place the scriptures, etc., in front and prostrate, as the Bhagavan (Blessed One) said in the Tantras. In the Vimalaprabha, these two scriptures are also explained in the same way. In the commentary on the Hevajra Tantra, it is said that for a Bhiksu Vajradhara's teacher, even if the monastic seniority is lower, all service and offerings such as prostration should be done. Regarding this, the Sravaka school of the Vaibhasika school argues that the Mahayana Vinaya says that ordained people can prostrate to some laypeople, and that the objects of prostration are limited to the teacher and those with higher monastic seniority than oneself, which contradicts the Vinaya, and therefore considers Mahayana not to be the Buddha's words. To refute this view, many sutras are cited to prove that ordained people can prostrate to lay Bodhisattvas, and this is finally determined through debate, which is described in detail in the Tarka-jvala. Therefore, in general, it is not that a Bhiksu cannot prostrate to a teacher such as a lay Vajradhara, but doing so is likely to harm the root of the teachings—the discipline of the Vinaya—so to avoid this, prostration is not performed. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ར་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི་ཡུལ་འགའ་ཞིག་ན་དགག་བྱ་དེ་གཏན་ལོག་འདུག་ན་ཡུལ་དེ་འདྲ་རྣམས་སུ་ཕྱག་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡོད་བཞིན་དུ་ཁྱིམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བླ་མར་མི་བྱ་བར་དྲི་མེད་འོད་ལས་གསུངས་པ་ཡང་འདུལ་བ་ལ་ཆེས་ཆེར་གུས་པར་བྱ་ 1-12-6a བའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །ཚུལ་འདི་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཁྱིམ་པ་དང་གསར་བུ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མིན་པའི་གོང་རོལ་རྟོག་པའི་དུས་སུ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་ན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་ཕྱག་འཚལ་བར་གོང་དུ་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་དགག་བྱ་ཆེ་བའི་ཚེ་གོང་མ་ལ་དམིགས་བསལ་གསུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་མི་སྦྱོར་ན་སྐབས་འཆོལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ གུས་པའི་ཡུལ་དང་རྟེན་བརྟག་པ། གསུམ་པ་གུས་པའི་ཡུལ་དང་རྟེན་བརྟག་པ་ལ་གཉིས། ཕན་ཚུན་བརྟག་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། བརྟགས་ནས་སྤང་བླང་བྱ་བའི་ཚུལ་ལོ། ། ༈ ཕན་ཚུན་བརྟག་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། དང་པོ་ནི། འོ་ན་དེ་ལྟར་གུས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་བླ་མ་དང་གུས་པར་བྱེད་པའི་སློབ་མ་གཉིས་ཀྱིས་དཔོན་སློབ་ཀྱི་འབྲེལ་བ་དེ་མ་བརྟགས་བར་རམ་བརྟགས་ནས་བྱ་སྙམ་ན། བླ་མ་དང་ནི་སློབ་མ་དག །མཚུངས་པར་དམ་ཚིག་ཉམས་འགྱུར་བས། །དཔའ་བོས་དང་པོར་སློབ་དཔོན་དང་། །སློབ་མའི་འབྲེལ་བ་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དཔའ་བོ་ནི་འདིར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བཀའ་དྲིན་ནོད་ས་དང་ནོད་པ་པོ་གཉིས་ཀ་ལ་བྱ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བཀའ་དྲིན་མ་མནོས་པའི་དང་པོར་ནོད་སས་ཀྱང་ནོད་པ་པོ་སྣོད་དུ་རུང་མི་རུང་བརྟག་ལ། ནོད་པ་པོས་ཀྱང་ནོད་ས་དེ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་མི་ལྡན་བརྟགས་པའི་སྒོ་ནས་ཕན་ཚུན་དུ་འབྲེལ་བ་བྱ་བར་འོས་མི་འོས་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་མ་བརྟགས་པར་གང་རུང་རུང་དང་འབྲེལ་བ་བྱས་ན། སྣོད་མིན་ལ་གསང་བ་བསྟན་པས་བླ་མ་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར་ལ་སློབ་ 1-12-6b མས་ཀྱང་དམ་ཚིག་བླངས་པ་རྣམས་བསྲུང་བར་མི་ནུས་པས་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གཉིས་ཀ་མཚུངས་པར་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར་བས་བརྟག་དགོས་ལ་བརྟགས་པའི་ཚེ་སྣོད་དང་མི་ལྡན་པར་མཐོང་ན་གསང་བའི་ཆོས་མི་བཤད་དེ། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། ཇི་ལྟར་སེང་གེའི་འོ་མ་ནི། །ས་ཡི་སྣོད་དུ་གཞག་མི་བྱ། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད། །སྣོད་མིན་རྣམས་ལ་སྦྱིན་མི་བྱ། །ཞེས་སོ། །མ་བརྟགས་པར་གང་རུང་རུང་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ཉེས་དམིགས་ཆེ་བར་གཟིགས་ནས་རྒྱུད་དེ་ལས་ལོ་ནི་བཅུ་གཉིས་བར་དུ་བརྟག །ཅེས་མྱུར་པོར་སྣོད་མ་ཤེས་ན་ཡུན་རིང་པོར་བརྟག་པར་གསུངས
Chinese
如是说，在一些地方，如果存在应禁之物，那么在这些地方就应该进行供养。即使有持金刚戒的比丘，也不应将持金刚戒的在家人视为上师，‘无垢光’中如此宣说，这是因为要极度尊重戒律，意在依靠戒律使佛法长久住世。有些金刚上师认为，在未观察之前，在家人和新出家者不能作为金刚上师，否则就与之前所说的诸佛也要向上师顶礼相违背，这种说法是不合理的。因为这是在需要禁止重大事项时，对上位者的一种特殊说明，如果不适用于金刚上师，就会出现场合错乱。 第三，观察恭敬之境和所依。分为两部分：互相观察的原因；观察后取舍的方式。 第一，互相观察的原因。那么，对于应该恭敬的对境——上师，以及应该恭敬的——弟子，师徒之间的关系，是未经观察就建立，还是经过观察后再建立呢？经中说：‘上师与弟子，同样会犯戒，勇士应首先，观察师徒关系。’这里，‘勇士’指的是接受和给予金刚乘教法恩惠的双方。在未接受金刚乘教法之前，给予者也应观察接受者是否堪为法器，接受者也应观察给予者是否具足德相，通过这种方式来观察双方是否适合建立关系。如果不经观察就随意建立关系，那么向上根器不具足者传授秘密，上师就会违犯誓言，而弟子也无法守护所受的誓言，因此也会违犯誓言。因此，双方都会同样违犯誓言，所以需要观察。如果在观察时发现对方不具备法器，就不要传授秘密教法。如《说续·金刚鬘》中说：‘如若狮乳者，不应置土器，如是大瑜伽，不应施非法器。’如果看到未经观察就随意灌顶的过患很大，经中说：‘十二年间当观察。’意思是如果不能迅速了解对方是否是法器，就要长期观察。
English
It is said that in some places, if there is something to be prohibited, then offerings should be made in those places. Even if there is a Vajra-holding monk, a Vajra-holding householder should not be regarded as a lama. This is stated in 'Vimalaprabha' (Stainless Light), because of the great respect for the Vinaya (discipline), with the intention of relying on it to make the teachings last long. Some great Vajra masters say that householders and novices are not Vajra masters before the time of discernment, otherwise it contradicts what was said earlier that even the Buddhas should prostrate to the guru. This is not reasonable, because this is a special instruction for superiors when a major prohibition is needed, and if it is not applied to the Vajra master, it will lead to confusion of the occasion. Third, examining the object of reverence and the basis. It is divided into two parts: the reasons for examining each other; and the manner of abandoning and adopting after examination. First, the reasons for examining each other. So, should the relationship between the guru, who is the object of reverence, and the disciple, who is the one who reveres, be established without examination or after examination? It is said in the scriptures: 'Guru and disciple, both will break vows equally, the hero should first, examine the relationship between teacher and student.' Here, 'hero' refers to both the giver and receiver of the blessings of Vajrayana. Before receiving the blessings of Vajrayana, the giver should also examine whether the receiver is a suitable vessel, and the receiver should also examine whether the giver possesses the qualities. Through this way, they should examine whether it is appropriate to establish a relationship with each other. If a relationship is established casually without examination, then by teaching secrets to those who are not vessels, the guru will break the vows, and the disciple will not be able to keep the vows they have taken, so they will also break the vows. Therefore, both will break the vows equally, so it is necessary to examine. If it is seen during the examination that the other party does not possess the qualities of a vessel, then the secret teachings should not be taught. As it is said in the 'Tantra of the Vajra Garland': 'If the milk of a lion, should not be placed in an earthen vessel, likewise, the great yoga, should not be given to non-vessels.' Seeing that the fault of giving empowerment casually without examination is great, the scripture says: 'One should examine for twelve years.' This means that if one cannot quickly understand whether the other person is a vessel, one should examine for a long time. -------------------------------------------------------------------------------- ་སོ། །