Tibetan
ེད་ལམ་གྱི་དབང་དང་། གྲོལ་བ་འབྲས་བུའི་དབང་གསུམ་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་ནི་དང་པོ་གཟུང་སྟེ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པའི་སློབ་དཔོན་ལ་སློབ་མས་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་ 1-12-3b སྟེ་རྒྱུད་སྡེ་ནས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ལྟར་བསྐུར་བའི་དབང་ངོ་། །དེ་གང་ལ་ཐོབ་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི་མན་ངག་སྙེ་མའི་སྙེ་མ་ལྔ་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟོན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཏེ་བླ་མའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སློབ་དཔོན་དེ་ལ་ནི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཤེགས་ཤིང་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། དུས་སྔ་དྲོ་དང་པོ་དང་གུང་དང་ཕྱི་དྲོའི་ཐ་མའི་ཐུན་མཚམས་གསུམ་དུ་བྱོན་ནས་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱེད་ན་དེ་ལས་གཞན་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བླ་མ་ལ་གུས་པར་བྱ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་མདོར་བསྟན་ན། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་སྙེད་འཁོད་ཅིང་འཚོ་སྐྱོང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུས་གསུམ་དུ་ལྷགས་ནས་སློབ་དཔོན་དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་པས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་དང་དེར་འགྲོ་ཞིང་ངག་རྡོ་རྗེའི་ཡི་གེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ་འབྱིན་ཏོ། །བདག་ཅག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕའོ། །བདག་ཅག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། བདག་ཅག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་བསྡུས་པ་སྟེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བཅུ་པ་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དུ་གསུངས་ཤིང་། ཟླ་བ་གྲགས་པ། ཙི་ལུ་པ། ཤཱནྟི་པ། དྲི་ 1-12-4a མེད་སྦས་པ་ལ་སོགས་པ་མཁས་གྲུབ་དུ་མས་ཀྱང་དེའི་འགྲེལ་པར་སྒྲ་སོར་བཞག་གི་བཤད་པ་མཛད་པ་དང་། ལྔ་བཅུ་པ་རྩོམ་པ་པོའི་བཞེད་པ་གཉིས་མཐུན་པར་སྣང་བས་འདིར་ནི་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་ལ་བསྙེན་བཀུར་བར་མཛད་ན་སློབ་མ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་ཆེས་ཆེར་གུས་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་སྦྱར་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འགྲེལ་ཆེན་དུ་དབང་བསྐུར་མཆོག་ཅེས་པའི་ཚིགས་བཅད་འདི་ལ་དྲང་ངེས་ཀྱི་བཤད་པ་གཉིས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དོན་གཞན་དུ་བཤད་པ་མཛད་པ་ནི་འདི་གཉིས་གཞུང་གཅིག་ཡིན་ཡང་སྐབས་མི་གཅིག་སྟེ་འདིར་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ལས་དང་པོ་པའི་སློབ་མས་གང་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ཞུ
Chinese
虽然有道路的灌顶、解脱的果位的灌顶三种，但这里指的是最初的，因为是弟子对获得成熟灌顶的上师进行承侍恭敬的时候。殊胜是指完全清净，即如续部中所说的那样授予的灌顶。获得这种灌顶的金刚上师，如《口诀穗》第五穗中所说：‘金刚是菩提心，以其自性显示世间和出世间的行为，即是金刚上师，也就是上师。’就像所说的那样。对于那位上师，即使是住在东方等十方，如实证悟真如的如来们，也会在早晨第一时、中午和下午最后时这三个时段前来顶礼，更何况其他的弟子呢？这是为了说明必须恭敬上师的理由。这出自《吉祥密集金刚》第十七章：‘种姓之子，简而言之，十方世界的佛和菩萨，凡是安住和护持的，所有这些都会在三个时段降临，所有如来都会以供养来真实供养那位上师，并前往那个佛土，发出金刚语的文字。’‘我们是所有如来的父亲！’乃至‘我们是所有如来的导师！’等等。这是对所说内容的总结，也如《幻网次第》第十品中所说的那样。月称、慈力巴、寂天、无垢友等众多智者和成就者也在其注释中做了字面解释，与《五十颂》作者的观点一致，因此这里是遵循他们的观点。如来们尚且承侍恭敬上师，更何况其他弟子呢？这是为了强调必须极度恭敬的理由。在《吉祥时轮》的注释中，对‘灌顶殊胜’这个偈颂有直接和间接两种解释，并且对如来的意义做了其他解释，虽然这两者是同一部论典，但场合不同，这里指的是如前所述，初学者弟子向谁请求灌顶。
English
Although there are three types of empowerment: the empowerment of the path, and the empowerment of the fruit of liberation, here it refers to the first, because it is the time when disciples attend and respect the master who has received the ripening empowerment. 'Supreme' means completely pure, that is, the empowerment conferred as stated in the tantras. The Vajra master who obtains this, as stated in the fifth Spica of 'Nectar Sprigs of Instructions': 'Vajra is the mind of enlightenment, and by its nature it shows the conduct of the world and beyond the world, that is the Vajra master, that is the Lama.' Just as it is said. For that master, even the Tathagatas who dwell in the ten directions, such as the east, and who have truly realized Suchness, will come to prostrate themselves in the three junctures of the first early morning, noon, and the last afternoon, what more need be said of other disciples? This is to show the reason why one must respect the Lama. This is from the seventeenth chapter of the Glorious Guhyasamaja: 'Son of lineage, in short, in the realms of the ten directions, all the Buddhas and Bodhisattvas who abide and protect, all of them will descend in the three times, and all the Tathagatas will truly worship that master with offerings, and go to that Buddha-field, uttering the letters of Vajra speech. 'We are the fathers of all the Tathagatas!' up to 'We are the teachers of all the Tathagatas!' etc.' This is a summary of what was said, and it is also said in the tenth chapter of the Order of the Net of Illusion. Chandrakirti, Cilupa, Shantipa, Vimalamitra and many other wise and accomplished ones have also made literal explanations in their commentaries, which seems to be consistent with the views of the author of the Fiftieth Stanza, so here we are following their views. If the Tathagatas also attend and respect the master, what more need be said of other disciples? This is to emphasize the reason why one must be extremely respectful. In the great commentary on the Glorious Kalachakra, there are two explanations, direct and indirect, for the verse 'Empowerment Supreme', and the meaning of the Tathagata is explained differently, although these two are the same text, the occasions are different, here it refers to, as mentioned before, the novice disciple requesting empowerment from whom. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་པའི་སློབ་དཔོན་ལ་ཆེས་གུས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་སྦྱར་དགོས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཤད་པ་གཞན་དུ་བྱས་ན་དེའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རེ་རེ་ལ་ཡང་བཤད་པ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་སྣང་བས་འགལ་བ་ཡང་མེད་དོ། །མཚན་ཉིད་ཚང་བའི་བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་འདུད་པ་མི་རིགས་པར་བཞེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་དོན་དམ་བསྙེན་པ་ལས། ཡོན་ཏན་ལྡན་པའི་སྲས་རྣམས་ལ་ནི་འཁོར་བ་འཇོམས། །རང་ལུས་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གནས་ནི་ཀུན་ཏུ་སྟོན། །དེ་ནི་བླ་མ་དཔལ་ཏེ་བླ་མ་དཔལ་གཞན་མིན། །དཔག་མེད་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་རྟག་ཏུ་དེ་ལ་མཆོད། །ཕྱོགས་བཞུགས་སངས་རྒྱས་སེམས་དཔས་རྟག་ཏུ་དེ་ལ་འདུད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་ཀྱང་། ཀུན་དགའ་བོ་ 1-12-4b གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤིང་རྟའི་ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔས་རྩེ་དགའ་ཞིང་དགའ་མགུར་སྤྱོད་ལ་དེས་ཤིང་རྟ་འདྲེན་པ་གཞན་མེད་ན་ཀུན་དགའ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་ཤིང་རྟ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུ་ལ་ཡང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོའི་མདོ་དྲངས་པ་དང་ཡང་རིགས་པ་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། ༈ གུས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ། གཉིས་པ་གུས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས། བསྙེན་བཀུར་བྱ་བའི་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། མཆོག་ཏུ་དད་པས་དུས་གསུམ་དུ། །དཀྱིལ་འཁོར་མེ་ཏོག་བཅས་ཐལ་མོས། །སྟོན་པ་བླ་མ་བསྙེན་བཀུར་ཞིང་། །ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས་ཕྱག་བྱའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། སྔ་དྲོ་ལ་སོགས་པའི་དུས་གསུམ་དུ་རང་ལ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་སྟོན་པའི་བླ་མའི་ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས་གཏུགས་པའི་ཕྱག་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་བསྙེན་བཀུར་བྱའོ། །ཅི་ཕྱག་ཉི་ཚེའམ་སྙམ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་མཎྜལ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་བཀོད་པ་དང་བཅས་པ་འབུལ་བ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་ཕྱག་བྱའོ། །འདིར་ཆག་འགྱུར་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་མེ་ཏོག་ཐལ་སྦྱར་དང་། །ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས་ཕྱག་འཚལ་བས། །སྟོན་པ་བླ་མ་བསྙེན་བཀུར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ལེགས་སོ། །དེ་ཡང་མཆོག་ཏུ་དད་པ་སྟེ་དང་བའི་དད་པ་ཆེན་པོས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་ཉིད་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཁྱིམ་པ་དང་རང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ཡིན་པའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་རབ་ཏུ་བྱུང་ཡང་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་བསླབ་པ་གཞོན་པའི་གསར་བུ་ཡིན་ན་སྔར་བཤད་པའི་བསྙེན་བཀུར་བྱའམ་སྙམ་ན། ཁྱིམ་པའམ་ནི་གསར་བུ་ལ། །འཇིག་རྟེན་ 1-12-5a སྨོད་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར། །དམ་ཆོས་ལ་སོགས་མདུན་བདར་ཏེ། །བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་པས་བློས་ཕྱག་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རང་ཉིད་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་སློབ་དཔོན་ཁྱིམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་སྤྱ
Chinese
对于尊敬上师的原因，如果以如来的其他说法来解释，那是不合适的。一般来说，密续的每一个金刚句都有许多不同的解释，所以并不矛盾。认为不应该顶礼具足相的上师，也是不正确的，因为在《真实亲近》中说：‘具功德之子能摧毁轮回，自身处于梵天世界，能示现一切。他是上师，是荣耀的上师，不是其他的上师。无数佛陀也恒常供养他，十方诸佛菩萨也恒常顶礼他。’ 在《总集经》中也说：‘阿难陀，如果菩萨坐在车中，享受五欲之乐，而没有其他人驾车，那么阿难陀，这位菩萨的车也可以放在如来的头上。’这与引用的《宝积经》的道理是一致的。 **行持恭敬之理** 第二，行持恭敬之理分为两部分：总的讲述承事供养之理，以及特别的讲述。 第一部分是：‘以极大的信心，于三时之中，以坛城鲜花及合掌，承事供养上师，以头顶礼足。’ 也就是说，在早晨等三时之中，以头顶礼引导自己进入金刚乘道的上师之足的方式来承事供养。是否只是日常的顶礼呢？不是的，要先献上坛城，即布置鲜花的曼扎，然后合掌顶礼。在此，《变化经》中说：‘以坛城鲜花及合掌，以头顶礼足，承事供养上师。’这样说是很好的。而且，要以极大的信心，即以强烈的信仰来发起。 第二部分是：如果自己是出家人，而金刚上师是居士，或者自己是受具足戒者，而上师是出家但未受具足戒的沙弥，那么对于这些沙弥，是否也要像前面所说的那样承事供养呢？经中说：‘对于居士或沙弥，为了避免世间的诽谤，将正法等置于前方，以苦行来顶礼。’也就是说，自己是出家人，而上师是居士等情况，为了避免世间的诽谤，应该避免直接的身体接触，而是将佛经等法物放在前面，以表示恭敬。
English
The reason for showing utmost respect to the guru is that if one were to explain it with other explanations of the Tathagata (如来，Tathagata, Thus Gone One), it would not be appropriate. In general, each Vajra word of the Tantra has many different explanations, so there is no contradiction. It is also not the case that Buddhas (佛，Buddha, Awakened One) consider it inappropriate to prostrate to a guru who possesses all the qualities, because in the *Intimate Entourage of Reality* it says: 'Sons who possess qualities destroy samsara (轮回，samsara, cyclic existence). They always show the pure realms of their own bodies. That is the guru, the glorious guru, not another guru. Countless Buddhas always worship him. Buddhas and Bodhisattvas (菩萨，Bodhisattva, enlightenment being) abiding in all directions always prostrate to him.' Also, in the *Collected Sutras* it says: 'Ananda (阿难陀，Ananda, the name of one of the Buddha's foremost disciples), if a Bodhisattva (菩萨，Bodhisattva, enlightenment being) is in a chariot, enjoying the pleasures of the five senses, and there is no one else to drive the chariot, then Ananda, that Bodhisattva's chariot can even be placed on the head of the Tathagata (如来，Tathagata, Thus Gone One).' This is similar in reasoning to the quoted *Heap of Jewels Sutra*. **The Manner of Cultivating Reverence** Secondly, the manner of cultivating reverence has two parts: a general explanation of the manner of serving and honoring, and a specific explanation. The first part is: 'With utmost faith, in the three times, with mandala (坛城，mandala, sacred diagram) flowers and joined palms, serve and honor the teacher, and prostrate with the crown of your head to his feet.' That is to say, in the three times, such as in the morning, serve and honor the guru who shows you the path of Vajrayana (金刚乘，Vajrayana, Diamond Vehicle) by touching his feet with the crown of your head in prostration. Is it just a daily prostration? No, first offer the mandala (坛城，mandala, sacred diagram), that is, arrange a collection of flowers, and then prostrate with joined palms. Here, in the *Changing Sutra* it says: 'With mandala (坛城，mandala, sacred diagram) flowers and joined palms, prostrate with the crown of your head to his feet, serve and honor the teacher.' It is good to say it like this. Moreover, it should be done with utmost faith, that is, initiated by great, pure faith. The second part is: If you yourself are ordained, and the Vajra (金刚，Vajra, Diamond/Thunderbolt) master is a householder, or if you yourself are fully ordained, and the master is ordained but not fully ordained, a novice, should you serve and honor them as described earlier? The sutra says: 'For a householder or a novice, in order to avoid worldly scorn, place the Dharma (法，Dharma, the teachings of the Buddha) etc. in front, and prostrate with devotion, holding to ascetic practices.' That is to say, if you yourself are ordained and the master is a householder, etc., in order to avoid worldly scorn, you should avoid direct physical contact, but rather place Dharma (法，Dharma, the teachings of the Buddha) objects such as scriptures in front to show respect. --------------------------------------------------------------------------------