Tibetan
ུར་བ་དེ་དང་འདྲ་བའི་ཀུན་སྤྱོད་མི་རིགས་པའི་བྱ་བ་ཀུན་རང་གི་བློས་བརྟགས་ལ་འདི་མི་རུང་ངམ་སྙམ་པ་ཐམས་ཅད་དོར་བར་བྱའོ། ། ༈ རང་དབང་དུ་མི་འཇུག་པ། བརྒྱད་པ་རང་དབང་དུ་མི་འཇུག་པ་ལ་བཞི། གཞན་དོན་ལ་འཇུག་ 1-12-22b པའི་ཚེ་གནང་བ་ནོད་པ། ཞུགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྙེད་པ་བསྟབ་པ། བླ་མའི་སྤྱན་སྔར་གཞན་གྱི་བསྙེན་བཀུར་བདག་གིར་མི་བྱ་བ། ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་ཆེས་གུས་པར་བྱེད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རབ་གནས་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྱིན་སྲེག་དང་། །སློབ་མ་བསྡུ་དང་འཆད་པ་རྣམས། །ཡུལ་དེར་བླ་མ་གནས་པ་ན། །རྗེས་མ་གནང་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རབ་གནས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དབང་བསྐུར་བ་དང་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པ་དང་སློབ་མ་བསྡུས་ནས་ཆོས་འཆད་པ་རྣམས་ལ་ཡུལ་དེ་ན་བླ་མ་གནས་པ་ན་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཞུས་ལ་བླ་མས་གནང་ན་བྱའི་མ་གནང་བར་མི་བྱའོ། །ཡུལ་དེར་བླ་མ་མེད་ན་ནི་གནང་བ་ཞུ་མི་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱན་འབྱེད་སོགས་ལ་ཅི་ཐོབ་པ། །དེ་ཀུན་བླ་མ་དག་ལ་དབུལ། །དེ་ཡིས་བསྟབས་པ་བླངས་ནས་ནི། །གཞན་དག་ལ་ནི་ཅི་བདེར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱན་འབྱེད་ནི་རབ་གནས་ཀྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཏེ་དེ་དང་དབང་བསྐུར་སོགས་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡོན་ཅི་ཐོབ་པ་ཀུན་རང་གི་བླ་མ་ལ་དབུལ་ལོ། །ཆག་ལོས། དེ་ཡིས་དེ་ལ་འདོད་བླངས་ནས། །ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་བླ་མ་དེས་སློབ་མས་བསྟབས་པ་དེ་ལས་རང་གང་འདོད་པ་ཞིག་བླངས་ནས་ལྷག་མ་གཞན་དག་ལ་ནི་སློབ་མས་ཅི་བདེར་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། བླ་མའི་སློབ་མ་སློབ་མར་མིན། །སློབ་མའང་བླ་མའི་མདུན་དུ་མིན། །བསྙེན་བཀུར་དག་དང་ལྡང་བ་དང་། །ཕྱག་སོགས་བྱེད་པ་བཟློག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བླ་མའི་སློབ་མ་རང་གི་སློབ་མར་བྱ་བ་མིན་ལ་རང་གི་སློབ་མ་ལའང་བླ་མའི་མདུན་དུ་ཆོས་བསྟན་པར་བྱ་བ་མིན་ནོ། །བླ་མའི་སློབ་མ་རང་གི་སློབ་མར་མི་བྱ་བ་ལ་པཎྜི་ཏ་ཁ་ཅིག་དེས་རང་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་ཀྱི་བླ་མ་ལ་བསྙེན་ 1-12-23a བཀུར་ཆུང་དུ་འགྲོ་ན་སློབ་མར་མི་བྱ་བ་ཡིན་ཞེས་རྔོག་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་གསུང་ཡང་། གཞུང་དག་པ་རྣམས་ལས། སློབ་མའང་བླ་མའི་མདུན་དུ་མིན་ཞེས་འང་གི་སྒྲ་ཡོད་པས་བླ་མའི་སློབ་མ་བླ་མའི་མདུན་དུ་སློབ་མར་མི་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །རང་གི་སློབ་མས་བླ་མའི་མདུན་དུ་གོས་གཡོགས་པ་སོགས་ཀྱི་བསྙེན་བཀུར་དང་སྟན་ལས་ལྡང་བ་དང་ཕྱག་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པར་སྣང་ན་དེ་ལྟར་མ་བྱེད་ཅེས་བཟློག་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ལ་ནི་གང་འབུལ་དང་། །བླ་མས་ཀྱང་ནི་གང་སྩལ་པ། །དེ་ལ་བཏུད་དེ་ལག་གཉིས་ཀྱིས། །བློ་དང་ལྡན་པས་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ལ་ཡར་གང་འབུལ་བ་དེ་བློ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མས་གུས་པས་བཏུད་དེ་ལག་པ་གཉིས་ཀས
Chinese
应当抛弃所有类似于世俗行为的不良行为，以及所有自以为是的‘这是否可以’的想法。 不应放任自流： 第八，不应放任自流，包含四个方面：为他人做事时请求允许；将因参与而获得的利益奉献；不在上师面前接受他人的侍奉；以及极其恭敬的身语行为。 第一点是：‘坛城开光及火供，摄受弟子与讲法，彼处上师若安住，未经许可皆莫为。’ 意思是说，对于坛城开光、灌顶、火供，以及摄受弟子并讲法等事宜，如果上师住在那个地方，就应该请求允许，上师允许才能做，未经允许则不应做。如果上师不在那个地方，则不需要请求允许。 第二点是：‘开光等事何所得，悉皆供养于上师，彼师纳受供养已，随其所宜施他人。’ 意思是说，‘开光’是开光仪式的另一种称谓，对于开光和灌顶等事宜所获得的利益，都应该供养给自己的上师。按照查洛瓦的翻译，‘上师从中随意取所需，’上师从弟子奉献的供养中取走自己想要的部分后，剩余的则由弟子随意享用。 第三点是：‘上师弟子非己徒，己徒亦莫师前教，侍奉起身及顶礼，此等皆应遮止之。’ 意思是说，不应将上师的弟子作为自己的弟子，也不应在自己的弟子面前给上师的弟子传法。关于不应将上师的弟子作为自己的弟子，有些班智达说，如果这样做会导致弟子只侍奉自己而减少对上师的侍奉，那就不应收为弟子，这是荣戈·谢当多杰的观点。但根据清净的论典，因为有‘己徒亦莫师前教’中的‘亦’字，所以意思是上师的弟子不应在上师面前作为弟子。如果自己的弟子在上师面前表现出供养衣物、起身、顶礼等行为，应该制止他们这样做。 第四点是：‘应供上师任何物，上师亦赐任何物，智者恭敬合双掌，欢喜信受而领受。’ 意思是说，应该供养给上师的任何东西，以及上师赐予的任何东西，有智慧的弟子都应该恭敬地合起双手，欢喜信受地接受。
English
All actions of unethical behavior similar to worldly activities, and all thoughts of 'Is this okay?' based on one's own judgment, should be abandoned. Not Allowing Freedom: Eighth, not allowing freedom has four aspects: seeking permission when engaging in activities for others; dedicating the gains from participation; not appropriating others' service in the presence of the lama; and behaving with utmost respect in body and speech. The first point is: 'Consecration of mandalas and fire offerings, gathering disciples and teaching, if the lama resides in that place, do not do them without permission.' This means that for consecration, mandalas, empowerment, fire offerings, gathering disciples, and teaching the Dharma, if the lama resides in that place, one should request permission, and only do them if the lama grants permission; otherwise, one should not do them. If the lama is not in that place, then there is no need to request permission. The second point is: 'Whatever is gained from opening the eyes, etc., offer all of it to the lama. Having taken what is offered, the lama should give to others as they please.' 'Opening the eyes' is another name for the consecration ceremony. Whatever benefits are gained from performing consecration and empowerment, etc., should all be offered to one's lama. As translated by Chag Lotsawa, 'The lama takes whatever he desires from it,' meaning the lama takes whatever he wants from the offering made by the disciple, and the disciple can freely enjoy the remainder. The third point is: 'The lama's disciple is not one's own disciple, nor should one teach one's own disciple in the lama's presence. Service, rising, and prostrations, etc., should all be prevented.' This means that one should not make the lama's disciple one's own disciple, nor should one teach the Dharma to one's own disciple in the presence of the lama. Regarding not making the lama's disciple one's own disciple, some Panditas say that if doing so would cause the disciple to serve only oneself and reduce service to the lama, then one should not accept them as a disciple; this is Ronggo Shedang Dorje's view. However, according to pure treatises, because of the word 'also' in 'one's own disciple should also not be taught in the lama's presence,' it means that the lama's disciple should not be treated as a disciple in the lama's presence. If one's own disciple appears to be offering clothes, rising, prostrating, etc., in the lama's presence, one should prevent them from doing so. The fourth point is: 'Whatever is offered to the teacher, and whatever the lama bestows, the intelligent one should respectfully bow and receive with both hands.' This means that whatever is offered to the teacher, and whatever the lama bestows, the intelligent disciple should respectfully bow and receive with both hands, with joy and faith. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དབུལ་ཞིང་དེར་མ་ཟད་བླ་མས་ཀྱང་རང་ལ་གང་སྩལ་བ་དེ་ནི་བཏུད་དེ་ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་བླང་བར་བྱའོ། །ཆག་འགྱུར་ལས། དེ་ནི་བཏུད་དེ་ལག་གཉིས་ཀྱིས། །བློ་དང་ལྡན་པས་དབུལ་ཞིང་བླང་། །ཞེས་འབྱུང་བ་བདེའོ། །སཾ་བྷུ་ཊ་ལས། གང་ཞིག་བྱིན་པ་དེ་དང་དེ། །ཕྱག་བྱས་ནས་ནི་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱིན་པ་ལེན་པ་ལ་ཕྱག་བྱེད་པར་གསུངས་སོ། ། ༈ ཞར་བྱུང་གི་དོན། གཉིས་པ་ཞར་བྱུང་གི་དོན་ནི། དྲན་པ་བརྗེད་མེད་གྱུར་པ་དང་། །རང་གི་ཀུན་སྤྱོད་ལ་བརྩོན་པས། །སྤུན་གྱི་རང་སྤྱོད་ལས་འདས་པ། །དགའ་བས་ཕན་ཚུན་བཟློག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རང་གི་དམ་ཚིག་རྣམས་ལ་དྲན་པ་བརྗེད་པ་མེད་པ་ནི་མཚོན་པ་སྟེ་དེ་དང་ཤེས་བཞིན་མ་ཉམས་པར་གྱུར་པ་ཡིས་རང་གི་ཀུན་སྤྱོད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བཅས་པ་རྣམས་ལ་བརྩོན་པར་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་སྤུན་ཏེ་བླ་མ་གཅིག་པའི་གྲོགས་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ཀུན་སྤྱོད་བཅས་ 1-12-23b མཚམས་ལས་འདས་པ་རྣམས་ཀྱང་བཟློག་ནས་བཅས་པ་དང་མི་འགལ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དགའ་བའི་བསམ་པས་ཕན་ཚུན་ཏེ་གཅིག་ལ་གཅིག་གིས་ཆོས་ཀྱི་གྲོགས་བྱའོ། །ཆག་ལོས། དྲན་པ་བརྗེད་མེད་གྱུར་པ་ཡིས། །ཞེས་བསྒྱུར་ཏོ། །འདི་ནི་བླ་མ་ལ་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་ཞར་ལ་གྲོགས་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་བསྟན་པའོ། ། ༈ དེའི་དམིགས་བསལ། གཉིས་པ་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་ནི། ན་བས་བླ་མའི་བྱ་བ་ལ། །བཏུད་དེ་རྗེས་མ་གནང་བ་ཡང་། །བཀག་པ་རྣམས་ནི་སྤྱད་བྱས་ཀྱང་། །དགེ་སེམས་ཅན་ལ་སྡིག་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིས་ནད་པ་ལ་ཉེས་མེད་དུ་འགྲོ་ཚུལ་སྟོན་ནོ། །དེ་ནི་བླ་མ་ལ་བརྙས་པ་དང་སྨོད་པ་དང་ཐུགས་དཀྲུག་པར་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་ལ་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ནས་གནང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། མལ་སྟན་འདུག་དང་སྔོན་འགྲོ་དང་། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའི་བཅས་པ་རྐྱང་པའི་ཉེས་པ་འགའ་ཞིག་ནད་པ་ལྟ་བུ་ལ་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ནས་གནང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ནད་པས་བླ་མའི་བསྙེན་བཀུར་བ་བསྒྲུབ་པའི་བྱ་བ་རྣམས་ལ་བཏུད་དེ་ཞེས་པ་གུས་པས་སྒྲུབ་པར་འདོད་ནའང་ནད་ཀྱི་དབང་གིས་སྒྲུབ་པར་མ་ནུས་པ་དང་བླ་མའི་མདུན་དུ་མལ་སྟན་ལ་འདུག་པ་ལྟ་བུ་མིན་པའི་ཚེ་བཀག་པ་རྣམས་ནི་སྤྱད་པར་བྱས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་དགེ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ལ་བཅས་པའི་སྡིག་སྟེ་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་དེ་དག་ལ་བླ་མ་ལ་གནང་བ་ཞུ་དགོས་སམ་སྙམ་ན། དེའི་ཚེ་རྗེས་སུ་མ་གནང་བར་ཡང་ཞུགས་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་པས་གནང་བ་གསོལ་མི་དགོས་སོ། །ཆག་ལོས། ན་དང་བླ་མའི་བྱ་བ་ལ། །བཏུད་དེ་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཡིས། །བཀག་པ་རྣམས་ནི་སྤྱད་བྱས་ཀྱང་། །དགེ་སེམས་ཅན་ལ་ལྟུང་མེད་འགྱུར། །ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་ན་ནད་པ་ 1-12-24a མིན་ཡང་བཅས་པ་རྐྱང་པའི་རིགས་འགའ་ཞིག་ལ་བླ་མས་རྗེས་སུ་གནང་ནའང་ཉེས་མེད་དུ་འགྱུར་བར་སྟོན་པའོ
Chinese
不仅要谦逊，而且上师所赐予的任何东西，都应恭敬地用双手接过来。《折变》中说：‘应以双手恭敬地，有智慧者应谦逊地接受。’这是正确的。《桑布扎》中说：‘无论给予什么，都应顶礼后接受。’因此，接受给予之物时，应顶礼。 ༈ 顺便提及的意义： 第二，顺便提及的意义是：‘忆念不忘失，精勤于自身行，兄弟超己行，欢喜互纠正。’意思是说，对于自己的誓言，要忆念不忘失，这象征着以不减退的觉知，精勤于自身的身语意行，即金刚持的戒律，从而纠正兄弟，即同一上师的道友们，超越自身行为的戒律，使之不违背戒律。并且，以欢喜之心，互相帮助，即彼此成为佛法的助伴。《折变》中译为：‘忆念不忘失。’这说明了在如何依止上师的同时，顺便说明了如何对待道友。 ༈ 特别开许： 第二，特别开许是：‘病者上师事，恭敬未获允，遮止若行持，善心者无罪。’这表明了对于病人来说，没有罪过。也就是说，对于轻蔑、诽谤上师或扰乱上师心意等行为，不能因为任何原因而开许。但是，对于‘床座坐垫和先导’等单纯的戒律，可以根据病人的情况而开许。即使病人想要恭敬地完成侍奉上师的事务，但由于疾病的原因无法做到，或者在没有床座的情况下坐在上师面前，这些被禁止的行为，如果做了，对于具有非常善良心的人来说，也不会因此而犯戒堕罪。那么，对于这些情况，是否需要向上师请求开许呢？不需要，因为即使没有得到允许而去做，也没有罪过，所以不需要请求开许。《折变》中译为：‘病与上师事，恭敬得允许，遮止若行持，善心者无堕。’按照这种翻译，即使不是病人，对于一些单纯的戒律，如果得到上师的允许，也可以没有罪过。
English
Not only should one be humble, but whatever the lama gives, it should be received with both hands in a respectful manner. The 'Change' says: 'One should humbly receive with both hands, the wise should receive with humility.' This is correct. The 'Sambhuṭa' says: 'Whatever is given, one should prostrate and then receive.' Therefore, when receiving something given, one should prostrate. ༈ Incidental Meaning: Secondly, the incidental meaning is: 'Memory without forgetting, diligence in one's own conduct, brothers exceeding their own conduct, joyfully correct each other.' It means that one should not forget one's own vows, which symbolizes that with undiminished awareness, one should be diligent in one's own actions of body, speech, and mind, i.e., the precepts of Vajradhara, thereby correcting brothers, i.e., fellow practitioners of the same guru, who exceed their own conduct of precepts, so that they do not violate the precepts. Moreover, with a joyful mind, help each other, i.e., become Dharma companions to each other. The 'Change' translates as: 'Memory without forgetting.' This explains how to treat fellow practitioners while explaining how to rely on the guru. ༈ Special Exceptions: Secondly, the special exception is: 'A sick person's guru affairs, respectfully without permission, if forbidden actions are performed, a virtuous person has no sin.' This indicates that there is no fault for a sick person. That is to say, for actions such as despising, slandering the guru, or disturbing the guru's mind, there can be no permission for any reason. However, for simple precepts such as 'bed, seat, and precedence,' permission can be granted depending on the circumstances of a sick person. Even if a sick person wants to respectfully complete the tasks of serving the guru, but cannot do so due to illness, or sits in front of the guru without a bed, if these forbidden actions are performed, a person with a very kind heart will not incur sin or transgression. Then, is it necessary to ask the guru for permission for these situations? No, because there is no fault in doing it even without permission, so there is no need to ask for permission. The 'Change' translates as: 'Sick and guru affairs, respectfully with permission, if forbidden actions are performed, a virtuous person has no transgression.' According to this translation, even if one is not sick, for some simple precepts, if one obtains the guru's permission, one can be without fault. --------------------------------------------------------------------------------