Tibetan
ང་མིན་ཏེ་དཀྱིལ་ཆོག་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། འཁྱིལ་པའི་སྔགས་ཀྱང་བཟླས་པའི་ཆེད་དུ་འདི་ལ་སྦྱིན་ནོ། །ཞེས་སློབ་མ་དེ་ཉིད་ལ་བཟླས་པའི་སྔགས་ཀྱང་སྟེར་བར་གསུངས་ཤིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་པ་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྤྱིར་ཐེག་པ་གང་གི་སྒོར་འཇུག་ཀྱང་ཐོག་མར་བླ་མའི་བསྟེན་ཚུལ་གལ་ཆེ་བར་མང་དུ་གསུངས་ལ་ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ནི་བླ་མའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པར་རྒྱུད་དུ་མ་ལས་ནན་ཏན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་གསུངས་པས་ལམ་གྱི་རྩ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་བསྟེན་ཚུལ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་དམིགས་པ་ཐུན་རེ་ཙམ་གྱི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ནི་བསླབ་བྱ་འདི་རྣམས་མི་ཤེས་པས་གཞུང་འདིའི་དོན་ལེགས་པར་ཤེས་པ་ལ་འབད་པ་ཆེན་པོ་བྱའོ། །ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བཅས་མཚམས་རྣམས་ལ་དྲན་ཤེས་བསྟེན་ནས་བསྲུང་བ་ལ་འབད་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཉེས་པ་དེ་རྣམས་ཇེ་ཆུང་དུ་འགྲོ་ཞིང་བཅས་མཚམས་ལས་འདས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་འགྱོད་པ་སྐྱེས་ནས་ཕྱིར་འཆོས་པར་འདོད་པ་འབྱུང་བས་ཚེ་འདིའམ་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ལ་མཁས་ཤིང་ 1-12-26a མཁས་པ་ལྟར་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་ནུས་པ་གཞོན་ནུ་ནོར་བཟང་དང་དཔའ་བོ་རྟག་ཏུ་ངུ་ལྟ་བུར་འགྱུར་ལ། འདི་དག་ཤེས་པར་མ་བྱས་པའམ་ཤེས་ཀྱང་སྲུང་བའི་གོ་ཆ་མ་བཟུང་ན་འབྱུང་ཉེ་ལ་གྲངས་མང་བའི་ཉེས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུན་དུ་གོས་པར་འགྱུར་ཞིང་ཚེ་རབས་མང་པོར་ཡང་བཅས་པ་དེ་དག་ལ་སློབ་ནུས་པར་མི་འགྱུར་བས་ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་གཞུང་འདི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གདམས་པའི་མཆོག་ཏུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག ། ༈ བཤད་ནས་སྣོད་རུང་དུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ། གསུམ་པ་བཤད་ནས་སྣོད་རུང་དུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། དེ་ནས་སྔགས་སོགས་བྱིན་པ་ཡིས། །དམ་ཆོས་སྣོད་དུ་བྱས་ནས་སུ། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་ནི། །བཀླག་དང་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐུན་མོང་གི་ལམ་རིམ་ལ་སྦྱངས་ཤིང་བླ་མའི་བསྟེན་ཚུལ་ལ་བསླབས་པའི་རྗེས་དེ་ནས་སློབ་མ་དེའི་རྒྱུད་སྣོད་རུང་དུ་བྱའོ། །གང་གི་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱ་སྙམ་ན། དམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །ཆོས་ནི་དེས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་རྗོད་བྱེད་རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་དང་བརྗོད་བྱ་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་དག་ཉན་པ་དང་སྒྲུབ་པའི་སྣོད་དུ་བྱའོ། །ཐབས་གང་གིས་སྣོད་དུ་བྱ་སྙམ་ན། སྔགས་སོགས་ཞེས་པ་ལ་དམ་ཚིག་གི་ཆོ་ག་ཀུན་ལས་བཏུས་པར། དེ་ནས་གསང་སྔགས་བྱིན་པ་ཡིས། །ཞེས་འབྱུང་བས་གསང་ཞིང་སྦས་པས་འགྲུབ་པ་དང་སྣོད་མིན་གྱི་ཡུལ་མིན་པས་ན་གསང་བའོ། །སྔགས་ནི་དེའི་སྐད་དོད་མནྟྲ་ལ་མན་ཡིད་དང་ཏྲ་ཡ་སྐྱོབ་པ་སྟེ་ཡིད་ས
Chinese
在《金刚鬘坛法》中说：‘为了念诵，也应将咒语给予弟子。’《真实十论》中也如此说，因此师徒二人都应修习。一般来说，无论进入哪个乘的门，首先上师的依止方式非常重要，对此有很多论述。特别是金刚乘行者，所有成就都来自于追随上师，众多续部对此都非常强调。因此，道的根本在于依止金刚上师的方式，如果只是每次一座的古鲁瑜伽，则无法了解这些应学之处，因此要努力精通此论的意义。在理解之后，也要忆念正知，努力守护金刚持的誓言。如果这样做，过失会逐渐减少，对于违越誓言的行为也会产生后悔，并希望弥补。这样，今生或来世不久，就能像善财童子和常啼菩萨一样，善于依止善知识，并能像他们一样修行。如果不了解这些，或者了解了也不穿戴守护的盔甲，那么这些容易产生且数量众多的过失会经常沾染我们，导致我们多生累世也无法学习这些誓言。因此，智者们应将此论视为古鲁瑜伽的殊胜教诲。 第三，讲述如何成为合格的法器：‘之后，通过给予咒语等，使之成为正法之器。十四根本堕，应读诵并受持。’意思是说，在修习共同道次第并学习依止上师的方式之后，才能使弟子的相续成为合格的法器。那么，要成为什么样的法器呢？成为承载正法的法器。所谓‘正法’，是指诸佛所善说的言教，即珍贵的续部，以及所诠释的道次第等，成为听闻和修持这些正法的法器。那么，通过什么方法成为法器呢？‘咒语等’，在《总集誓言仪轨》中说：‘之后，通过给予秘密咒语。’因为秘密咒语是通过保密和隐藏才能成就，并且不是非器之境，所以是秘密的。‘咒语’，其梵文为Mantra，由‘Man’（意）和‘tra’（救护）组成，意思是救护意……
English
In the Vajramala Mandala Ritual, it says, 'For the sake of recitation, mantras should also be given to the disciple.' It is also explained in the Tenth Treatise of Reality, therefore both the master and disciple should practice. In general, no matter which vehicle one enters, the way of relying on the guru is very important, as has been said many times. In particular, for Vajrayana practitioners, all accomplishments come from following the guru, which is strongly emphasized in many tantras. Therefore, the root of the path is the way of relying on the Vajra Master, and one cannot understand these precepts with just a guru yoga session now and then. Therefore, one must strive to master the meaning of this text. After understanding, one must also rely on mindfulness and awareness to strive to protect the vows of Vajradhara. If one does so, faults will gradually decrease, and one will feel regret for transgressing the vows and desire to make amends. In this way, in this life or another, one will soon become skilled in relying on a spiritual friend, like Sudhana and Sadaprarudita, and be able to practice like them. If one does not understand these, or if one understands but does not put on the armor of protection, then these faults, which are easy to arise and numerous, will constantly stain us, causing us to be unable to learn these vows for many lifetimes. Therefore, the wise should regard this text as the supreme instruction of Guru Yoga. Third, explaining how to become a suitable vessel: 'Then, by giving mantras, etc., make them vessels of the Dharma. The fourteen root downfalls should be read and upheld.' This means that after practicing the common stages of the path and learning how to rely on the guru, one can then make the disciple's mind-stream a suitable vessel. So, what kind of vessel should one become? A vessel that can hold the Dharma. The 'Dharma' refers to the well-spoken words of the Buddhas, that is, the precious tantras, and the stages of the path that they explain, becoming a vessel for hearing and practicing these. So, by what method does one become a vessel? 'Mantras, etc.,' In the 'Collected Vows Ritual' it says, 'Then, by giving secret mantras.' Because secret mantras are accomplished through secrecy and concealment, and are not the object of non-vessels, they are secret. 'Mantra,' its Sanskrit is Mantra, composed of 'Man' (mind) and 'tra' (protection), meaning protecting the mind... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྐྱོབ་པས་ན་སྔགས་ཏེ་འདུས་པའི་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། དབང་པོ་དང་ནི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི། །རྐྱེན་གྱིས་གང་དང་ 1-12-26b གང་བྱུང་ཡིད། །ཡིད་དེ་མན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཏྲ་ནི་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡིད་སྐྱོབ་པ་ལ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་སྐབས་འདིར་ནི་དབང་བསྐུར་ནས་ཡིད་སྐྱོབ་པ་ལ་བྱེད་དགོས་པས་དེ་བྱིན་པ་ཡི་སྒོ་ནས་སྣོད་དུ་བྱས་པའོ། །ཡིད་གང་ལས་སྐྱོབ་པ་ནི། ངན་འགྲོ་དང་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཐེག་པ་དམན་པ་ལས་བསྲུང་བས་ན་སྐྱོབ་པའོ། །ཞེས་ཤཱནྟི་པས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་ནས་དེ་ནས་ཅི་ཞིག་ཐོག་མར་བྱ་ཞེ་ན། ཐོག་མར་བྱ་བ་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་མ་ཉམས་པར་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་སྟེ་སྡོམ་པ་བཏང་ན་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པའི་རྩ་བ་ཆད་པར་འགྱུར་བས་དེ་ནས་ལམ་བསྒོམ་པ་དང་རྒྱུད་འཆད་ཉན་སོགས་བྱེད་པ་ནི་རྨང་མེད་པའི་ཐོག་བྱེད་འདོད་པ་དང་འདྲའོ། །དེས་ན་དབང་བསྐུར་བ་བྱས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ལྟུང་བར་འགྱུར་མི་འགྱུར་གྱི་མཚམས་དེས་ནས་བསྲུང་བ་དགོས་པས་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་བསླབ་བྱ་རྣམས་བླ་མས་བཤད་ནས་སློབ་མས་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ་དབང་མ་བསྐུར་བའི་སྔ་རོལ་ཏུ་སྔགས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ཚང་བར་ཉན་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསླབ་བྱ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་སྡོམ་པ་གཅོད་པའི་རྒྱུ་རྩ་ལྟུང་རྣམས་གཞན་དང་མི་འདྲ་བས་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་པའི་ཚིག་ངག་ཏུ་བཀླག་པ་དང་དོན་ཡིད་ལ་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་བྱས་ཏེ། རྩ་ལྟུང་གིས་མ་གོས་པ་ལ་ཆེས་ཆེར་འབད་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་དཔེར་ན་སྤྱོད་འཇུག་ལས། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོ་སྡེ་ནི། །ཐོག་མ་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱ། །ཞེས་རྩ་ལྟུང་རྣམས་དེ་ལས་བསྟན་པས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བཟུང་བས་དེ་ཐོག་མར་བལྟ་དགོས་ 1-12-27a པར་གསུངས་པ་དང་འདྲ་སྟེ་བསླབ་བྱ་གཞན་ལ་བསླབ་མི་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ན་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་སློབ་པར་འདོད་པ་དག་ཀྱང་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པའི་འོག་ཏུ་ཐོག་མར་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་བསྲུང་མཚམས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་མི་སྲུང་བར་ལམ་བསྒོམ་པ་དང་རྒྱུད་བཤད་ཉན་བྱེད་པ་སྐད་བྱེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཚུལ་ལས་རྣམ་པར་འཁྱམས་པ་ཡིན་པས་བདག་ལེགས་སུ་འདོད་པ་དག་གིས་ནི་དབང་ཐོབ་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་བསྲུང་བ་གཞིར་བྱས་ཏེ་སྔགས་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་བྱའོ། །གསུམ་པ་བཤད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་བླ་མའི་རྗེས་འཇུག་སློབ་མ་ནི། །མ་ལུས་ཕན་སྐྱེད་སྐྱོན་མེད་འདི་བྱས་པའི། །དགེ་བ་མཐའ་ལས་བདག་གིས་གང་བསགས་པ། །དེས་ནི་འགྲོ་བ་མྱུར་དུ་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ལྔ་བཅུ་པ་འདི་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་མཐའ་ཡས་པའི་
Chinese
在《集密续》第十八章中，救护者（kyob pa，指本尊）说：'根（dbang po，感官）和境（yul，对境）的缘，无论生起何种心（yid），此心被称为曼（man）。扎（tra）是救护之义。' 虽然救护心的方法有很多，但此处特指通过灌顶来救护心，因此要通过给予灌顶的方式来使其成为法器。至于从何处救护心呢？正如寂天（Śāntipa）所说：'从恶趣、轮回的痛苦和下乘中守护，故称为救护。' 如此使其成为堪能的法器后，接下来首先要做什么呢？首先要做的是，务必守护在灌顶时获得的誓言（dam tshig）和戒律（sdom pa）不使其衰损。如果舍弃了戒律，那么获得成就的根本就会断绝。之后再修习道、讲经闻法等，就如同在没有地基的情况下想要建造房屋一样。因此，在接受灌顶之后，必须守护自己不堕入违犯誓言的境地。上师应讲解密咒的戒律，弟子应了知。因为在未接受灌顶之前，不能完整地听闻密咒的戒律。虽然戒律有很多，但由于断除戒律的根本因——根本堕罪（tsa ltung）与其他的不同，因此要口中念诵十四根本堕罪的词句，心中忆持其含义，并竭尽全力避免沾染根本堕罪。这就像《入菩萨行论》中所说：'应当首先阅读《虚空藏经》（Nam mkha'i snying po'i mdo sde ni），'因为该经中阐述了根本堕罪，所以受持菩萨戒后，必须首先阅读此经。但这并不是说其他的戒律就不需要学习了。 在此，那些真心想要学习无上乘的人们，在获得灌顶之后，首先要了解十四根本堕罪等守护的界限，如果不守护这些界限，就去修习道、讲经闻法，这种行为是背离金刚乘之道的。因此，那些想要获得利益的人们，应该在获得灌顶后，以守护誓言和戒律为基础，对密咒进行闻、思、修。第三，关于圆满讲解的行为：如是，作为上师的追随者，弟子们：'我所做的一切，无余地利益众生，毫无过失。以此善根，愿一切众生迅速成佛！' 这第五十品是为了无量众生的利益，为了无量的...
English
In the eighteenth chapter of the Guhyasamāja Tantra, the protector (kyob pa, referring to the deity) says: 'Whatever mind (yid) arises from the conditions of the faculties (dbang po, senses) and objects (yul, objects of perception), that mind is called Man. Tra means to protect.' Although there are many ways to protect the mind, here it specifically refers to protecting the mind through initiation, so it must be made a vessel through the act of bestowing initiation. From what is the mind protected? As Śāntipa said: 'It is called protection because it guards against evil destinies, the suffering of samsara, and the lower vehicles.' Having thus made it a suitable vessel, what should be done first? The first thing to do is to diligently guard the vows (dam tshig) and precepts (sdom pa) received at the time of initiation, so that they do not degenerate. If the precepts are abandoned, then the root of attaining accomplishment will be severed. To then practice the path, teach and listen to the scriptures, etc., is like wanting to build a house without a foundation. Therefore, after receiving initiation, it is necessary to guard oneself from falling into the state of violating vows. The guru should explain the precepts of mantra, and the disciple should understand them. Because before receiving initiation, one cannot fully hear the precepts of mantra. Although there are many precepts, because the root cause of breaking the precepts—the root downfalls (tsa ltung)—is different from others, one must recite the words of the fourteen root downfalls and hold their meaning in mind, and strive greatly to avoid being tainted by the root downfalls. This is like what is said in the Bodhicaryāvatāra: 'One should first read the Sutra of the Essence of Space (Nam mkha'i snying po'i mdo sde ni),' because the root downfalls are explained in that sutra, so after taking the Bodhisattva vows, one must first read this sutra. But this does not mean that other precepts do not need to be learned. Here, those who sincerely wish to study the unsurpassable vehicle, after receiving initiation, must first understand the boundaries of protection, such as the fourteen root downfalls. If they do not protect these boundaries and then practice the path, teach and listen to the scriptures, this behavior is straying from the way of Vajrayana. Therefore, those who wish to benefit themselves should, after receiving initiation, take the protection of vows and precepts as the foundation, and then engage in hearing, contemplating, and meditating on mantra. Third, regarding the act of completing the explanation: Thus, as followers of the guru, disciples: 'Whatever merit I have accumulated from doing this, which benefits all beings without exception and is without fault, may all beings quickly attain Buddhahood!' This fiftieth chapter is for the benefit of limitless beings, for the limitless... --------------------------------------------------------------------------------