Tibetan
ས། །ཀུན་མཁྱེན་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །འཕགས་པ་རྣམ་པར་འཐག་པ་བསྡུས་པའི་མདོའི་དུམ་བུའི་བཤད་པ་འདི་ ནི། བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་མངའ་བདག་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོའི་བཀས་བསྐུལ་ནས། ཆོས་སྨྲ་བའི་བཙུན་པ་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་དཔལ་ས་སྐྱའི་གཙུག་ལག་ཁང་ དུ་སྦྱར་བའོ།། །།དགེ་ལེགས་སུ་གྱུར་ཅིག། ༈ །། ༄། །མདོ་སྡེ་རྣམ་མང་ལས་གསུངས་པའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་དོན་རྒྱུད་བླ་མའི་དགོངས་པ་གསལ་བར་བཤད་པ། མདོ་སྡེ་རྣམ་མང་ལས་གསུངས་པའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་དོན་རྒྱུད་བླ་མའི་དགོངས་པ་གསལ་བར་བཤད་པ་བཞུགས་སོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་རྣམས་ ལ། །ཀུན་ནས་དང་བའི་ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་དོན། །གསལ་བར་བཤད་ཀྱིས་གཟུར་གནས་ཤེས་ལྡན་ཉོན། །སེམས་ཅན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྟོབས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པར། 2-1097 གང་དག་འགྲོ་ཀུན་མཐའ་བཞི་ཡང་དག་རྟོགས་ནས་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པར་མི་རིགས་ཏེ། གཞུང་དེས་སེམས་ཅན་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཙམ་རྗེས་སུ་ ཞུགས་པར། ས་དང་པོ་ནས་མཐོང་བར་བསྟན་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་ཆོས་ཕྱིར། །ཞེས་པས་ཀྱང་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྟོབས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་ ཉིད་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཙམ་སོ་སྐྱེའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་ཡོད་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་སྐད་དུ་ཡང་དེའི་འགྲེལ་པར། དེ་ལ་དྲི་མ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི། གཅིག་ དུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ས་ལ་ཡང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་སྔ་ཕྱི་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་འདི་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེས་གསུངས་ པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་བདེ་གཤེགས་མེད་གནས་རྣམས་ལའང་། །སངས་རྒྱས་སྤྱན་གྱིས་རང་ཆོས་ཉིད་གཟིགས་ནས། །ཞེས་པ་དང་། ཉོན་མོངས་སྦུབས་བཞིན་སེམས་ཅན་ཡོན་ཏན་ནི། །ཞེས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་ཡོན་ ཏན་དྲི་མ་མེད་གཏེར་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱད་མེད་རྣམ་གཟིགས་ནས། །ཞེས་དང་། ཤ་རིའི་བུ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱང་གཞན་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡང་གཞན་མ་ལགས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། ། 2-1098 ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སོ། །འདི་ནི་དོན་གཉིས་སུ་མེད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཐ་དད་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་། སེམས་ཅན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐུའི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་རང་ བཞིན་འོད་གསལ་ཙམ་ཡོད་པར་བསྟན་གྱི། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོབས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་མི་སྟོན། མདོར་ན་ཟག་མེད་དབྱིངས་ལ་ནི། །དོན་གྱིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཞི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ སོགས
Chinese
愿迅速获得一切智智的果位！此乃对《圣妙断行经》略释之片段的阐释。受持教法宝幢之主，吉祥上师根嘎扎西坚赞班桑波（Kun dga' bkra shis rgyal mtshan dpal bzang po）（一切喜乐吉祥幢）之谕令所劝请，由说法比丘格西西绕坚赞（gZhon nu blo gros）于吉祥萨迦寺著。 愿皆吉祥！ 阐明众多经部所说如来藏义，即《宝性论》之意旨 阐明众多经部所说如来藏义，即《宝性论》之意旨 顶礼十方诸佛及其眷属！ 我将清晰阐释甚深如来藏之义，愿公正且具智慧者倾听！ 关于众生是否具有佛陀的力量等功德，不应认为经文如‘谁能彻底证悟众生之四边’等，已对此进行了阐述。因为该经仅表明，众生具有佛性的普遍特征，即自性光明，并且仅仅是在初地时才能见到。‘无有分别法性故’，也不能证明这一点，因为它也仅是指，佛陀的力量等功德的法性，即使在凡夫阶段也存在自性光明。正如其注释中所说：‘因此，无垢佛陀的功德，即使在凡夫的境界中，也存在着无有分别的法性，前后没有差别。’因此说，此境界是不可思议的。 同样，‘于无如来住处，以佛眼观自性’，以及‘烦恼如胞胎，众生具功德’，还有‘佛陀视一切众生如功德无垢之宝藏，无有差别’，以及‘舍利子，众生之界即非法性之身，法性之身即众生之界。此二者无二，仅是文字不同’等等，都表明众生具有佛陀法身的普遍特征，即自性光明，但并未表明他们具有自身的力量等功德特征。总而言之，在无漏法界中，实际上有四种区分，即法身等。
English
May I swiftly attain the state of omniscience! This is an explanation of a fragment from the condensed Sutra of the Noble Thorough Severance. Urged by the command of the glorious lama Kunga Tashi Gyaltsen Palsangpo (Kun dga' bkra shis rgyal mtshan dpal bzang po) (All-Joyous Auspicious Banner), the master of the precious doctrine, it was composed by the monastic scholar Geshé Shönnu Lodrö (gZhon nu blo gros) at the principal temple of glorious Sakya. May there be virtue and goodness! Explaining Clearly the Meaning of the Tathagatagarbha Spoken in Numerous Sutras, the Intent of the Uttaratantra Explaining Clearly the Meaning of the Tathagatagarbha Spoken in Numerous Sutras, the Intent of the Uttaratantra I prostrate with a completely pure mind to all the Victorious Ones of the ten directions, together with their offspring! I will clearly explain the meaning of the exceedingly profound Tathagatagarbha. Listen, you who are impartial and possess knowledge! Regarding whether sentient beings possess the qualities of the Buddha's powers, etc., it is not appropriate to assert that the scripture, such as 'Those who have thoroughly realized the four extremes of all beings,' etc., has demonstrated this. This is because that scripture only indicates that sentient beings possess the general characteristic of the nature of the Buddha, which is merely the self-luminous essence, and that it is only seen from the first bhumi. 'Because there is no differentiation in the Dharma-nature' does not demonstrate it either, because it also only refers to the fact that the Dharma-nature of the qualities of the Buddha's powers, etc., is present even in the state of ordinary beings as merely the self-luminous essence. As it is also said in its commentary: 'Therefore, the qualities of the stainless Buddha are present even in the state of ordinary beings who are completely afflicted, as the Dharma-nature without differentiation, without any difference between before and after.' Therefore, it is said that this state is inconceivable. Similarly, 'In places where there are no Tathagatas, with the Buddha's eye, he sees his own nature,' and 'Afflictions are like wombs, sentient beings have qualities,' and 'The Buddhas see all sentient beings as treasures of stainless qualities without difference,' and 'Shariputra, the realm of sentient beings is not other than the Dharmakaya, and the Dharmakaya is not other than the realm of sentient beings. These two are not different, only the letters are different,' etc., also indicate that sentient beings possess the general characteristic of the Dharmakaya of the Buddha, which is merely the self-luminous essence, but do not show that they possess their own characteristic qualities such as powers. In short, in the uncontaminated realm of reality, there are actually four distinctions, such as the Dharmakaya. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པ་ཡི། །ཞེས་སོགས་དང་། བླ་མེད་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང་མ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་ཉིད་ལྡན་ཕྱིར། །ཞེས་སོགས་ནི་ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སྟོན་བྱེད་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ ཀྱི་ཆོས་སྐུ་མཚན་ཉིད་པ་དང་། ཡོན་ཏན་མཚན་ཉིད་པ་ཡོད་པར་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་བྱེད་དུ་མི་རིགས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་རྟག་པ་དང་། བརྟན་པ་དང་། འདུས་མ་བྱས་པར་བཤད་ པའི་དོན་ཡང་ངོ་བོ་གཏན་མ་འགྱུར་བའི་རྟག་པ་དང་། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་འདུས་མ་བྱས་པའི་འདུས་མ་བྱས་སུ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་གྱི། སེམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ སུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ལས་དང་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་གྱིས་རང་གི་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བ་དང་། དག་པ་དང་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་མིག་པགས་ཀྱི་ས་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཀྱི་ལུས་དང་། 2-1099 བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་འཆི་འཕོ་དང་། སྐྱེ་བ་སོགས་རང་གི་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བ་ལ་བསམས་ནས་སེམས་ཅན་ཀྱི་ཁམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་རྟག་པ་དང་། བརྟན་པ་དང་། འདུས་མ་ བྱས་པ་ཞེས་བརྗོད་ལ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་ཀྱི་དོན་བྱེད་པའི་འཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ་ པས་མི་ཟད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དང་། ཕྱི་མའི་མཐའི་མུ་དང་མཚུངས་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཆོས་སྐུ་དེ་ཉིད་རྟག་པ་དང་། བརྟན་པ་དང་། ལས་ཉོན་ཀྱིས་འདུས་མ་བྱས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། ། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་གསར་དུ་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་། དབང་པོ་འགགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཀྱི་འཇིག་པ་དང་། སྐྱེས་ནས་མ་ཤིའི་བར་དུ་རིགས་ མཐུན་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་འཇུག་པའི་གནས་པ་དང་། གནས་སྐབས་གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཀྱི་རྒས་པ་སྟེ། འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། འདུས་མ་བྱས་པ་ཞེས་བརྗོད་ལ། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྟག་པ་ཞེས་རྗོད་དོ། །དེས་ན་རྟག་བརྟག་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི། སེམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ལ་གདུལ་བྱའི་ལོག་རྟོག་འགའ་ཞིག་བསལ་བའི་ཕྱིར། 2-1100 རྟག་བརྟན་སོགས་ཀྱི་སྒྲ་རྣམ་གྲངས་པའི་སྒོ་ནས་སྦྱར་བ་ཡིན་གྱི། སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་དོན་དམ་པར་གྲུབ་པའི་ཆོས་འགག་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོས་བསམས་ནས། དེ་ཉིད་རྟག་པ་དང་ བརྟན་པ་སོགས་སུ་འཆད་པ་ནི། དབུ་སེམས་གང་གི་ཡང་ལུགས་མ་ཡིན་ཞིང་། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྟོན་པའི་མདོ་སྡེ་དང་། དེ་དག་གི་དགོངས་འགྲེལ་དབུ་མ་ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་དང་། རྒྱུད་ བླ་མ་སོག
Chinese
‘如是’等等，以及‘无上法非空’，以及‘因具功德自性’等等，是显示极清净状态的，因此，不应将众生的佛陀法身视为具有特征和功德特征的认知对象。同样，所说如来藏的常、恒、不变之义，并非指本质永不改变的常，以及非因缘和合而成的无为，而是指心之自性光明，在未净状态下，虽有烦恼、业和生的杂染三者，然其自性不变；在净与未净状态下，如眼皮之垢，以及无漏业所生的意生身，以及不可思议的死殁和生等，其自性不变，因此说众生界和如来藏是常、恒、不变。在极清净状态下，心之自性光明，乃至轮回未空之际，行作利益众生的事业，因此具有不尽之功德，且与后际之边际相同，故认为此法身是常、恒、且非业惑所造作的无为。 在一切状态下，心之自性本身，不具有新获得的生之特征，也不具有感官停止的灭之特征，从生到死，同类相续不断存在的住之特征，以及转变为其他状态的变老之特征，因此，远离有为法的四种特征，故称为无为。在一切状态下，自性光明的本质没有变化，因此称为常。因此，常恒等的意义是，为了消除对心之自性光明的某些有情之邪见，才以常恒等不同的词语来表达。若认为在心之外，另有实有的法存在，并认为此法是如来藏，进而解释为常、恒等，则不符合中观和唯识的任何一种观点，也与宣说如来藏的经部，以及这些经部的意趣解释，如《中观法界赞》和《宝性论》等相违背。
English
‘Suchness’ etc., and ‘the supreme Dharma is not empty’, and ‘because it possesses the inherent nature of qualities’ etc., are to show the state of utmost purity. Therefore, it is not appropriate to consider the Dharmakaya (法身，dharmakāya，法身，the body of the Dharma) of sentient beings as an object of cognition with characteristics and qualities. Similarly, the meaning of the Tathagatagarbha (如来藏，tathāgatagarbha，如来藏，the womb of the Tathagata) being described as permanent, stable, and unconditioned does not refer to permanence in the sense of an essence that never changes, nor to unconditionedness in the sense of not being compounded by causes and conditions. Rather, it refers to the very nature of the mind, which is clear light. In the state of impurity, although there are the three defilements of afflictions, actions, and birth, its essence does not change. In the states of purity and impurity, like the dirt on the eyelids, and the mind-made body produced by uncontaminated actions, and the inconceivable death and birth, etc., its essence does not change. Therefore, the realm of sentient beings and the Tathagatagarbha are said to be permanent, stable, and unconditioned. In the state of utmost purity, the very nature of the mind, which is clear light, performs the activities of benefiting sentient beings until samsara (轮回，saṃsāra，轮回，cyclic existence) is emptied. Therefore, it possesses inexhaustible qualities and is equal to the limit of the future. Thus, it is considered that this Dharmakaya (法身，dharmakāya，法身，the body of the Dharma) is permanent, stable, and unconditioned, not created by actions and afflictions. In all states, the very nature of the mind does not have the characteristic of newly acquired birth, nor the characteristic of cessation of the senses, nor the characteristic of abiding where the continuity of the same kind is uninterrupted from birth to death, nor the characteristic of aging, which is the transformation into another state. Therefore, it is called unconditioned because it is free from the four characteristics of conditioned phenomena. In all states, there is no change in the essence of the self-nature of clear light. Therefore, it is called permanent. Therefore, the meaning of permanence, stability, etc., is that in order to dispel some sentient beings' wrong views about the self-nature of the mind, clear light, the words permanence, stability, etc., are used in different ways. If one thinks that there is a truly existent phenomenon apart from the mind and considers this phenomenon to be the Tathagatagarbha (如来藏，tathāgatagarbha，如来藏，the womb of the Tathagata), and then explains it as permanent, stable, etc., then it does not conform to either the Madhyamaka (中观，Madhyamaka，中观，the Middle Way) or the Chittamatra (唯识，Cittamatra，唯识，Mind-Only) view, and it contradicts the sutras (经部，sūtra，经部，discourses) that teach the Tathagatagarbha (如来藏，tathāgatagarbha，如来藏，the womb of the Tathagata), as well as the commentaries on these sutras (经部，sūtra，经部，discourses), such as the *Praise of the Dharmadhatu (法界赞，Dharmadhatu Stotra，法界赞，Praise of the Realm of Dharma)* and the *Uttaratantra (宝性论，Uttaratantra，宝性论，the Sublime Continuum)*. --------------------------------------------------------------------------------