Tibetan
པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བརྗོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ དེ་ཉིད་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ན་དག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཁམས་དང་། འདས་པ་དང་ད་ལྟར་གྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་སྣང་བའི་ཤིན་དུ་རྣམ་དག་གི་གནས་སྐབས་དེ་ཉིད་དག་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་བྱང་ ཆུབ་དང་། འཕྲིན་ལས་གསུམ་དུ་འཇོག་ལ། རྐྱེན་དེ་གསུམ་གྱིས་མ་དག་པའི་ཁམས་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་སྦྱང་བ་བྱས་པ་ལས་མ་འོངས་པ་ན་འབྲས་བུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཐེག་ པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་སུ་གསལ་བར་གཏན་ལ་འབེབས་ཤིང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་འདིའི་ལུས་ནི་རྡོ་རྗེའི་གནས་བདུན་དུ་བསྟན་ནོ། །དེ་ལ་ཁམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ངོ་བོ་དང་། 2-1105 རྒྱུ་དང་། འབྲས་བུ་དང་། ལས་དང་། ལྡན་པ་དང་། འཇུག་པའི་རབ་དབྱེ་དང་། གནས་སྐབས་ཀྱི་མིང་དང་། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་དང་། རྟག་དུ་མི་འགྱུར་བ་དང་། ཡོན་ཏན་དབྱེ་ བ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ། དེ་ལ་ངོ་བོའི་དོན་ནི། རང་བཞིན་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ཤིན་དུ་རྣམ་དག་གི་གནས་སྐབས་ན། གདུལ་བྱའི་ཇི་ལྟར་བསམས་པའི་དོན་འགྲུབ་པ་ལ་སོགས་ པ་མཐུ་དང་ལྡན་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། མ་དག་པ་དང་། དག་པ་དང་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པས་རིགས་དང་། གནས་སྐབས་ ཐམས་ཅད་དུ་རང་གི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་མི་འགྱུར་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །གསུམ་པོ་དེ་ནི་ངོ་བོའི་དོན་ཏོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་ དང་། བདག་གཉིས་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། ནམ་མཁའ་མཛོད་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཁམས་དེ་དག་པར་བྱེད་པ་རྒྱུའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུ་བཞི་པོ་དེ་དག་ བསྒོམས་པས་སེམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་འདོད་ཆེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་། མུ་སྟེགས་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་བདག་དུ་ལྟ་བ་དང་། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་བའི་བདག་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་པ་དང་། 2-1106 རང་རྒྱལ་རྣམས་སེམས་ཅན་ཀྱི་དོན་ལ་མི་ལྟོས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བས་གཙང་བ་དང་། བདག་དང་། བདེ་བ་དང་། རྟག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་དོན་རྣམས་སོ། །སེམས་རང་བཞིན་ འོད་གསལ་དེ་ཉིད་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྐྱེན་དང་ཕྲད་པས་ཐ་ན་ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་ཡང་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ བློ་སྐྱེ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་དོན་ཏོ། །ལྡན་པའི་དོན་ནི་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་དང་། འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་ཀྱི་ཆོས་ལ་མོས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་བཞི་པོ་དེ་ ཉིད་ཀྱི་ད
Chinese
被称为‘具有自性光明的佛’，像这样具有自性光明的本体，在不清净的状态下，成为使其清净的因素；对于过去和现在的意念显现的极度清净的状态，被安立为清净的助缘菩提和事业三种。通过这三种助缘，不清净的本体得到彻底净化，未来将获得三宝的果实。这种方式在《大乘经观庄严论》中有明确阐述。因此，这部论典的主体被阐述为金刚七处。其中，在本体的状态下，自性光明被确立为本体、因素、结果、作用、具备、分类、状态的名称、在所有状态中普遍存在的意义、永恒不变以及功德无差别。关于本体的意义是：自性光明在极度清净的状态下，具有能成就所化众生所思所想等能力，因此是法身；在不清净、清净和不清净的状态下，具有生起智慧和大悲的能力，因此是种姓；在所有状态下，其自性光明且清净的本体不会改变，因此是真如。这三者是本体的意义。对大乘佛法生起信心、证悟人我二空的智慧、修持如虚空藏等三摩地、以及大慈大悲等，这些是使本体清净的因素的意义。通过修持这四种因素，心之自性光明远离了贪婪者的嗔恨、外道者的我执、声闻行者对轮回痛苦的恐惧、以及缘觉行者不顾及众生利益的障碍，从而获得清净，并超越了我、乐、常的彼岸，这些是结果的意义。心之自性光明与四轮的因缘相遇，甚至能使注定堕落的众生生起对轮回的厌倦，以及追求涅槃的心，这是作用的意义。具备的意义有两种：具备因素和具备结果。第一种是：之前对佛法的信心等四种因素本身。 因素
English
It is said to be 'Buddha with self-nature luminosity.' Such a self-nature luminosity itself, in an impure state, becomes the cause for purification. The extremely pure state that appears in the minds of the past and present is established as the purifying conditions of Bodhi and the three activities. Through these three conditions, the impure essence is thoroughly purified, and in the future, the fruits of the Three Jewels will be attained. This is clearly established in the 'Treatise on the Sublime Continuum of the Great Vehicle.' Therefore, the body of this treatise is taught as the seven Vajra places. In that, in the state of essence, the self-nature luminosity itself is established as essence, cause, result, action, possession, classification, name of the state, the meaning of being universally present in all states, being eternally unchanging, and the absence of differentiated qualities. The meaning of essence is: the self-nature luminosity itself, in the state of extreme purity, has the power to accomplish the thoughts of those to be tamed, and therefore is Dharmakaya; in the impure, pure, and impure states, it has the power to generate wisdom and great compassion, and therefore is lineage; in all states, its own essence, self-nature luminosity, and purity do not change, and therefore is Suchness. These three are the meaning of essence. Having faith in the Dharma of the Great Vehicle, the wisdom of realizing the two selves, meditating on samadhi such as the Space Treasury, and great compassion, these are the meaning of the cause that purifies the essence. By meditating on these four causes, the self-nature luminosity of the mind is separated from the anger of the greedy, the self-grasping of the heretics, the fear of suffering in samsara of the Shravakas, and the obscurations of the Pratyekabuddhas who do not consider the benefit of sentient beings, thus attaining purity and transcending the other shore of self, happiness, and permanence, these are the meanings of the result. When the self-nature luminosity of the mind encounters the conditions of the four wheels, even causing beings destined for evil to develop weariness of samsara and the mind to seek Nirvana, this is the meaning of action. The meaning of possession is twofold: possessing cause and possessing result. The first is: the previous four causes, such as faith in the Dharma itself. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་པོ་ནི། ཆོས་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་དང་། བར་མ་གཉིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་དང་། ཕྱི་མ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ ཡིན་པས་ཁམས་དེ་ལ་རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཆར་གྱུར་པའི། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་། ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཟག་པ་ཟད་པ་རྣམས་ ནི་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བརྗོད་ཏེ། ཁམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་འཕགས་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་ནི་འཇུག་པའི་དོན་ཏོ། ། 2-1107 གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་ལ། སེམས་ཅན་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། སངས་རྒྱས་ཞེས་མིང་གསུམ་གྱིས་བཏགས་པ་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དོན་ཏོ། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཏུ་ རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་གྱིས་རང་གི་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་ཞིང་། དག་པ་དང་ མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བསྒྱུར་བའི་འཆི་འཕོ་བ་སོགས་ཀྱིས་མི་འགྱུར་ལ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གི་གནས་སྐབས་སུ་ཡོན་ཏན་གྱི་རང་བཞིན་སྔར་མེད་གསར་དུ་ཐོབ་པར་ མི་འགྱུར་བ་ནི་མི་འགྱུར་བའི་དོན་ཏོ། །ཤིན་དུ་རྣམ་དག་གི་སྐབས་སུ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དང་། སྟོབས་སོགས་ཡོན་ཏན་རྣམས་ནོར་བུ་དང་། དེའི་མདོག་དབྱིབས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བྱེ་བ་མེད་པ་ ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་ཡོད་པའི་དཔེ་དགུ་ལ། སངས་རྒྱས་དང་། སྦྲང་རྩི་དང་། སྙིང་པོའི་དཔེ་གསུམ་གྱིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རང་ དོན་ཕུན་ཚོགས་རྟོགས་པ་ཆོས་སྐུ་དང་། གཞན་དོན་ཕུན་ཚོགས་ཟབ་མོ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་། སྣ་ཚོགས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་ཆོས་སྐུ་བསྟན་ཏེ། འབྲས་བུ་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། 2-1108 དེའི་འོག་ཏུ་གསེར་གྱི་དཔེས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཅི་སྙམ་པ་ལ་གསེར་བཟང་པོ་ལྟར་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དཔེ་གཞན་ལྔས་ནི་འབྲས་བུ་ཕུན་ཚོགས་དེའི་རྒྱུ་བསྟན་ཏེ། འབྲས་བུ་དེ་ཉིད་གདུལ་བྱ་ཡིས་ཇི་ལྟར་ཐོབ་སྙམ་པ་ལ། དེའི་རྒྱུ་ཡོད་པས་ དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་ལམ་ལ་འབད་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། དེ་ལ་གཏེར་དང་ལྗོན་ཤིང་གི་དཔེ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང་། རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་ཀྱི་ངོ་ བོ་བསྟན་ལ། རྒྱུ་དེ་གཉིས་ལས་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཇི་ལྟར་འབ
Chinese
第一，是法身（chos sku，Dharmakaya）完全清净之因；中间两个是获得佛陀智慧之因；最后一个是如来（de bzhin gshegs pa，Tathagata）大悲融入之因，因此，此界被称为‘具因’。 佛陀之地的知所有性（ji snyed pa mkhyen pa）的五种神通（mngon par shes pa lnga）和知如所有性（ji lta ba mkhyen pa）的漏尽者（zag pa zad pa）被称为‘具果’，因为这是界完全清净状态的功德。 将凡夫（so so skye bo）、圣者（'phags pa）和如来（de bzhin gshegs pa）的如是性（de bzhin nyid）分为三种，是融入之义。 将这三者分别命名为有情（sems can）、菩萨（byang chub sems dpa'）和佛（sangs rgyas），是状态之义。 自性光明（rang bzhin 'od gsal）随顺这三种状态，是周遍之义。 自性光明在不清净状态下，不因三种遍行烦恼（kun nas nyon mongs pa gsum）而改变其自性；在清净和不清净状态下，不因不可思议的死亡和转生等而改变；在完全清净状态下，不因新获得前所未有的功德自性而改变，这是不变之义。 在完全清净状态下，自性光明和力量等功德，如宝珠及其颜色形状般无有分别，这是无分别之义。 自性光明存在于一切有情身中，以九种譬喻说明，其中以佛、蜂蜜和精华三种譬喻，依次表示自利圆满的证悟法身（chos sku），以及利他圆满的甚深胜义谛（don dam pa'i bden pa）和开示种种世俗谛（kun rdzob kyi bden pa）的教法法身（chos sku bstan），是为了生起对果的欢喜。 之后，以黄金的譬喻表示如是性（de bzhin nyid），为了知晓无论在何种状态下，其自性都如纯金般不变，这就是如是性的自性。 之后，以其他五种譬喻表示圆满果的因，为了让被调伏者明白如何获得此果，以及为了知晓因为有此因才能获得此果，从而努力于道。 其中，以宝藏和树木的两种譬喻表示自性安住和增长之种性的体性，以及从这两种因中如何产生三身果。
English
Firstly, it is the cause of the complete purification of Dharmakaya (chos sku, Dharmakaya); the middle two are the cause of attaining the wisdom of the Buddha; the last is the cause of the great compassion of the Tathagata (de bzhin gshegs pa, Tathagata) entering, therefore, this realm is called 'having cause'. The five superknowledges (mngon par shes pa lnga) of knowing the extent of the Buddha's realm (ji snyed pa mkhyen pa) and the exhaustions of outflows (zag pa zad pa) of knowing the suchness (ji lta ba mkhyen pa) are called 'having result', because this is the quality of the state of complete purification of the realm. Dividing the suchness (de bzhin nyid) of ordinary beings (so so skye bo), noble ones ('phags pa), and Tathagatas (de bzhin gshegs pa) into three is the meaning of entering. Naming these three as sentient beings (sems can), Bodhisattvas (byang chub sems dpa'), and Buddhas (sangs rgyas) is the meaning of state. The self-nature luminosity (rang bzhin 'od gsal) following these three states is the meaning of pervasiveness. The self-nature luminosity, in the impure state, does not change its self-nature due to the three all-afflictive emotions (kun nas nyon mongs pa gsum); in the pure and impure states, it does not change due to inconceivable death and rebirth, etc.; in the completely pure state, it does not change due to newly acquiring qualities that were not previously present, this is the meaning of immutability. In the completely pure state, the self-nature luminosity and qualities such as power are indistinguishable, like a jewel and its color and shape, this is the meaning of indistinguishability. The self-nature luminosity exists in all embodied beings, illustrated by nine metaphors, of which the three metaphors of Buddha, honey, and essence respectively represent the self-benefit perfected enlightenment Dharmakaya (chos sku), and the other-benefit perfected profound ultimate truth (don dam pa'i bden pa) and the teaching Dharmakaya (chos sku bstan) that reveals various conventional truths (kun rdzob kyi bden pa), in order to generate joy in the result. After that, the metaphor of gold represents suchness (de bzhin nyid), in order to know that its self-nature, like pure gold, does not change in any state, this is the self-nature of suchness. After that, the other five metaphors represent the cause of the perfect result, in order for those to be tamed to understand how to obtain this result, and in order to know that because there is this cause, this result can be obtained, thereby striving on the path. Among them, the two metaphors of treasure and tree represent the nature of the naturally abiding and increasing lineage, and how the three kayas result from these two causes. --------------------------------------------------------------------------------