Tibetan
སུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་ལ་དབང་བསྐུར་ནས། རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རྒྱས་བཏབ་པ་ལ། ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡིད་ལས་བྱུང་བས་མཆོད་དེ། གཏོར་མས་ཀྱང་མཉེས་པར་བྱས་ནས། དུང་ཆོས་ཀྱི་ནང་དུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུགས་བརྙན་གསལ་བར་དམིགས་ནས། རང་གི་སྙིང་ཁ་ནས་སྔགས་འཕྲོས་པས། གཟུངས་ཐག་ལ་བརྟེན་ནས་སོང་བས། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཁར་ཕོག་ཏེ་རྒྱུད་བསྐུལ་ནས། སྐུ་ ཐམས་ཅད་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ཟགས་པས་བུམ་པ་གང་བར་བསམ་ཞིང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་སོ་སོའི་སྔགས་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་བཟླ། ལས་ཐམས་ཅད་པ་ལ། ཨོཾ་ཨ་བིགྷནྣ་ཏ་ཀྲིད་ཧཱུྃ་ཕཊ྄་ ཅེས་པ་བཟླའོ། །སླར་ཡང་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་བྱས་ལ། དུང་ཆོས་ཀྱི་ཆུ་བུམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་བླུགས་པས། ལྷ་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུར་བསམས་ནས། གཙོ་བོའི་བུམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆུ་ཅུང་ཟད་རེ་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པར་བསྡུའོ། ། འདིར་གཏོར་མ་རྣམས་འབུལ། དེ་ནས་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་མཉེས་པར་བྱས་ནས་བསྔོ་བའི་བར་ ཉམས་སུ་བླངས་ནས་མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་དེ། བཟོད་པར་གསོལ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ཀྱི་མཁར་བཞུགས་སུ་གསོལ་ཏེ་ཚོམ་བུ་བསྡུས་ཏེ། སླར་ཡང་མཆོད་བསྟོད་གསོལ་བ་གདབ་པ་བྱས་ནས། 2-949 བདག་བསྲུང་བ་བྱས་ནས། འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལ་ཉལ་བར་བྱས་ལ། ལྷག་མ་ལ་དགའ་བའི་འབྱུང་པོ་རྣམས། ལྷག་མའི་གཏོར་མས་ཚིམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་ལྷག་པར་གནས་པའི་ཆོ་ག་ནི། ངེས་འབྱུང་བསམ་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། །གསོལ་དང་ནང་གི་དབང་བསྐུར་དང་། །སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་དང་སྡོམ་པ་སྦྱིན། །བསྲུང་དང་མཆོད་དང་སོ་ཤིང་དོར། །སྐྱོར་ཆུ་བླུད་དང་བསྲུང་སྐུད་བཅིང་། །སྡིག་པ་སྦྱངས་དང་ཀུ་ ཤ་སྦྱིན། །ཆོས་བཤད་རྨི་ལམ་ཡོངས་བརྟག་པ། །བཅུ་བཞི་སློབ་མ་སྟ་གོན་ནོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར། གོང་དུ་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས་ཞིང་། གོས་གཙང་མ་བགོས་ལ། ཕྱག་འཚལ་བ་ སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། གྲལ་ལ་འཁོད་པ་རྣམས་ལ། མྱང་འདས་ཀྱི་བསམ་པ་བརྟན་པོ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དོན་གཉེར་གང་། །དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ནི་གཞུག་བྱ་སྟེ། །བསོད་ནམས་འདོད་པ་འདི་ལས་ གཞན། །གཞན་དག་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གཉེར། །དད་པ་ཆེན་པོ་ལྡན་བྱས་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དོན་གཉེར་ན། །བློ་ལྡན་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུག་བྱ་སྟེ། །འདི་ཡི་འབྲས་བུ་འདོད་མི་བྱ། །གལ་ཏེ་འདི་ལ་ དམིགས་གྱུར་ན། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འབྱུང་མ་ཡིན། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དོན་གཉེར་བའི། །མི་ལ་འདི་འབྲས་མ་ལུས་འགྲུབ། །ཞེས་ལན་གཅིག་བརྗོད་ནས། ཚེ་འདིའི་ནད་གདོན་ཞི་བ་དང་། ཕྱི་མ་ལྷ་མིའི་བདེ་བ་དོན་དུ་གཉེར་
Chinese
通过意念加持，迎请智慧尊并灌顶，由部主进行加持。以外、内、秘密的供养来供奉，并通过朵玛（torma，梵文：bali，供品）使之欢喜。 在海螺法器中，观想诸尊清晰显现。从自己的心间发出咒语，依靠咒索传递，击中诸尊的心间，从而激发其誓言。观想从诸尊的全身流下甘露，充满宝瓶。按照各本尊的修法仪轨念诵其咒语。对于一切事业，念诵：嗡 阿比伽那 达 扎 德 吽 啪 (Om Abhighna ta krit Hum Phat)。 再次进行供养和赞颂，将海螺法器中的水倒入宝瓶中。观想诸尊化为光融入水中，成为智慧之水。将主尊宝瓶中的少许水收集到胜乐宝瓶中。 在此供奉朵玛。然后，以勇父和空行母的会供轮坛使之欢喜，直至回向之间进行修持，加持供品。供养和赞颂坛城，祈请宽恕，以手印和咒语安住于宫殿中，收摄坛城。再次进行供养、赞颂和祈请。 进行自我守护，在光明中入睡。将剩余的食物供养给喜欢残食的鬼神，使他们感到满足。 接下来是安住弟子的仪轨： 生起出离心和菩提心，祈请并进行内灌顶，生起欢喜心并授予誓言，进行守护和供养，丢弃牙木，倒入漱口水并系上守护线，净化罪业并给予吉祥草，宣讲佛法并观察梦境。这十四项是弟子的预备。 首先，先前已摄受的弟子沐浴并穿上干净的衣服，以顶礼为先导，就座后，为了生起坚定的出离心，念诵： ‘为了获得咒语的成就，才进入此坛城。除了福德的希求之外，还寻求来世。’ ‘如果具有大信心，并寻求来世，那么有智慧的人应当进入坛城，不要希求此世的果报。’ ‘如果专注于此世，就不会有来世。为了寻求来世的人，此世的果报也会全部成就。’念诵一遍后，为了平息今生的疾病和邪魔，并为了来世获得人天之乐而努力。
English
Through the blessing of intention, invite the wisdom beings and bestow empowerment, with the lineage master enriching it. Offerings are made from outer, inner, and secret sources, pleasing them. Even with tormas (torma, Sanskrit: bali, offerings), make them content. Within the conch shell, visualize the deities clearly appearing. From one's own heart, emanate mantras, relying on the mantra cord to transmit, striking the hearts of the deities, thereby stimulating their vows. Visualize nectar flowing from all the bodies of the deities, filling the vase. Recite the mantras of each deity of the mandala as they appear in the sadhana. For all activities, recite: Om Abhighna ta krit Hum Phat. Again, make offerings and praises, pouring the water from the conch shell into the vases. Visualize the deities dissolving into light within the water, becoming wisdom water. Collect a small amount of water from the main vases into the vase of victory. Here, offer the tormas. Then, please the heroes and yoginis with the tsok (assembly) wheel, practicing until the dedication, blessing the offerings. Offer and praise the mandala, ask for forgiveness, and invite them to reside in the palace of mudras and mantras, gathering the mandala. Again, make offerings, praises, and supplications. Perform self-protection, and lie down in the state of clear light. Satisfy the spirits who delight in leftovers with the remaining torma. Next is the ritual for establishing the disciple: Generate renunciation and bodhicitta, make requests and bestow the inner empowerment, generate joy and bestow vows, perform protection and offerings, discard the tooth stick, pour rinsing water and tie the protection cord, purify sins and give kusha grass, teach the Dharma and examine dreams. These fourteen are the preparations for the disciple. First, the disciples who have been previously accepted are bathed and wear clean clothes. With prostrations as the preliminary, those who are seated recite, in order to generate steadfast renunciation: 'To attain the accomplishments of mantra, one enters this mandala. Other than the desire for merit, one seeks the next life.' 'If one has great faith and seeks the next life, then the wise should enter the mandala, not desiring the fruits of this life.' 'If one focuses on this life, there will be no next life. For those who seek the next life, all the fruits of this life will be accomplished.' After reciting once, strive to pacify diseases and evil spirits in this life, and to obtain the happiness of gods and humans in the next life. -------------------------------------------------------------------------------- ན། 2-950
Tibetan
དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་མི་དགོས་ཤིང་། དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་འཇུག་པས་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པ་དོན་དུ་གཉེར་དགོས་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ཕྱག་ རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཕྱིར་དུ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་འཇུག་སྙམ་པ་གྱིས་ཞེས་བརྗོད། དེ་ལྟར་མྱང་འདས་ཀྱི་བསམ་པ་བརྟན་པོས་ཀུན་ནས་བསླང་ནས། བླ་མ་ལ་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དེ། དེ་ལས་དབང་བླང་བའི་ཕྱིར། མཎྜལ་ཕུལ་ནས། མེ་ཏོག་དང་བཅས་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ། དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སྟོན་པ་སྟེ། །སློབ་དཔོན་ཁྱོད་ནི་དགོངས་སུ་གསོལ། །བྱང་ཆུབ་ ཆེན་པོའི་ཚུལ་བསྟན་པ། །མགོན་པོ་ཆེན་པོ་བདག་འཚལ་ལོ། །དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་བདག་ལ་སྩོལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་སྟེ། །སྐྱབས་གསུམ་དག་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། ། ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་མཆོག་ཏུ། །མགོན་པོ་བདག་ནི་འཇུག་པར་འཚལ། །ཞེས་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་འདེབས་སུ་གཞུག་གོ ། དེ་ལྟར་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་སློབ་མ་ལ། དབང་བསྐུར་བའི་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱ་ བའི་ཕྱིར། རང་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བར་དམིགས་ལ། སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་ཕྱུང་བའི་སྒྲས། སློབ་མ་རྣམས་བཀུག་ནས། ཞལ་ཏུ་ཞུགས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་བྷ་གར་བབས་པ་རྣམས། 2-951 མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་ཅེས་འབྱུང་ངོ་། ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་གཉིས་པར་བསྐྱེད་ལ། སླར་ཡང་རང་གི་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས། རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་བཀུག་ཏེ་རང་གི་ཞལ་ དུ་ཞུགས་ཤིང་། ཐུགས་ཁར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ་བར་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་བརྒྱུད་དེ། ཧེ་རུ་ཀ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པས། རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ནས་ རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རྒྱས་བཏབ་ནས། ཧཱུྃ་གི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་སྤྲོས་ལ། ཤར་སྒོར་རིམ་པ་བཞིན་བགོད་དོ། །དེ་ལྟར་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱས་པའི་སློབ་མ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལ་སྤྲོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བུ་ཚུར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །ཁྱོད་ནི་ཚུལ་ཆེན་སྣོད་ཡིན་ཏེ། །གསང་སྔགས་སྤྱོད་ཚུལ་ཆོ་ག་ནི། །ཁྱོད་ལ་ཡང་དག་བཤད་པར་བྱ། །དུས་གསུམ་དུ་ནི་ལེགས་བྱུང་བའི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་ རྗེ་ཅན། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་མཉམ་མེད་པ། །རྡོ་རྗེ་སྔགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ། །སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་མཉམ་མེད་དེ། །དྲག་པོ་ཆེན་པོ་བདུད་ཀྱི་སྡེ། །སྟོབས་ཆེན་དག་ཀྱང་དེ་ཡིས་བཅོམ། །ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ མཆོག་ལ་སོགས། །འཇིག་རྟེན་མཐུན་པར་གཤེགས་ནས་ཀྱང་། །འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་མྱ་ངན་འདས། །དེ་བས་ཀུན་མཁྱེན་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །བུ་ཡི་བློ་གྲོས་འདི་གྱིས་ཤིག །ཅེས་ལན་གཅིག་བརྗོད་ནས། དེའི་དོན
Chinese
不需要进入坛城（dkyil 'khor，梵文：mandala，曼荼罗，坛，中心），进入此坛城，为了在此生获得大手印（phyag rgya chen po，梵文：Mahamudra，马哈穆德拉，大手印）的殊胜成就，必须努力。为了所有众生的利益，为了获得大手印的殊胜成就。因此，说：‘想要进入大坛城’。如此以坚定的涅槃（myang 'das，梵文：nirvana，涅槃，寂灭）之心发起，对上师生起佛陀的想念。为了从上师那里接受灌顶（dbang blang，梵文：abhiseka，阿毗षेक迦，灌顶），献上曼荼罗，合掌并持鲜花，念诵：‘大乐您是我的导师，上师您请垂听。请您开示大菩提之道，伟大的怙主我祈求您。请赐予我那誓言，也请赐予我菩提心。佛法僧三宝，也请您赐予我。为了进入大解脱之城，怙主我想要进入。’如此祈请三次。对于如此祈请的弟子，为了使其成为堪能接受灌顶的法器，观想自己是愤怒金刚（zhe sdang rdo rje，愤怒，金刚）父母，从入定中取出，以声音召唤弟子们，进入口中，从金刚道降至母亲的莲花中，生起不空金刚（mi bskyod rdo rje，不动金刚）父母。 生起为双手持钺刀的黑汝嘎（he ru ka，梵文：Heruka，黑汝嘎，饮血尊），再次以自己心间种子字（sa bon，梵文：bija，毕佳，种子）的光芒，迎请五部如来（rigs lnga，五部，五种姓）父母，进入自己的口中，在心间融化为菩提心，通过金刚道，融入黑汝嘎的顶轮，融为一体，以此进行灌顶，由部主进行印封，从吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽）的结合处散发，依次分配到东门。如此为了使弟子成为堪能的法器，为了使弟子欢喜于密咒道，念诵：‘儿子，你是大乘的法器，你是伟大行为的法器，密咒的修行仪轨，我将为你如实宣说。过去、现在、未来三世所生的，具有身语意金刚，无与伦比的佛陀智慧，通过金刚咒的力量获得。密咒的结合无与伦比，强大的魔众，强大的力量也能被它摧毁。释迦狮子（shakya seng ge，释迦狮子）等，在世间示现涅槃后，也转法轮后入灭。因此为了获得一切智智，儿子，请做这个智慧。’念诵一遍，然后解释其含义。
English
It is not necessary to enter the mandala (dkyil 'khor, Sanskrit: mandala, circle, center). By entering this mandala, one must strive to obtain the supreme accomplishment of Mahamudra (phyag rgya chen po, Sanskrit: Mahamudra, great seal) in this very life. For the benefit of all sentient beings, to obtain the supreme accomplishment of Mahamudra. Therefore, it is said: 'Think of entering the great mandala.' Thus, with a firm mind of nirvana (myang 'das, Sanskrit: nirvana, cessation), generate the perception of the lama as the Buddha. In order to receive empowerment (dbang blang, Sanskrit: abhiseka, sprinkling) from him, offer a mandala, join the palms with flowers, and recite: 'Great joy, you are my teacher, master, please listen. Please show the way to great enlightenment, great protector, I beseech you. Please grant me that samaya (dam tshig, Sanskrit: samaya, vow), also please grant me bodhicitta (byang chub sems, Sanskrit: bodhicitta, mind of enlightenment). Buddha, Dharma, and Sangha, please grant me these three refuges as well. To enter the supreme city of great liberation, protector, I wish to enter.' Thus, request three times. To the disciple who makes such a request, in order to make him a suitable vessel for empowerment, visualize oneself as the wrathful Vajra (zhe sdang rdo rje, wrathful, vajra) father and mother, and from the samadhi (snyoms par zhugs pa, meditative absorption) that arises, summon the disciples with sound, enter into the mouth, and those who descend from the vajra path into the mother's lotus, generate as Akshobhya Vajra (mi bskyod rdo rje, immovable vajra) father and mother. Generate as Heruka (he ru ka, Sanskrit: Heruka, blood drinker) holding a chopper in two hands, and again with the rays of light from the seed syllable (sa bon, Sanskrit: bija, seed) at one's heart, invite the five Buddha families (rigs lnga, five families) father and mother, enter into one's mouth, and dissolve into bodhicitta at the heart, passing through the vajra path, dissolving into the crown of the head of the Herukas, becoming one taste, and with that, empower, and seal with the lord of the family, and emanate from the junction of Hum (ཧཱུྃ, hūṃ), and divide in order to the eastern gate. Thus, in order to make the disciple a suitable vessel, in order to delight the disciple in the mantra path, recite: 'Son, you are a vessel of the great vehicle, you are a vessel of great conduct, the practice ritual of secret mantra, I will truly explain to you. Those born well in the three times, possessing the vajra of body, speech, and mind, the Buddha's wisdom without equal, is obtained through the power of the vajra mantra. The union of mantra is without equal, the powerful hosts of demons, even the powerful ones are destroyed by it. Shakya Simha (shakya seng ge, Shakya lion) and others, having passed away in accordance with the world, also turned the wheel and passed into nirvana. Therefore, in order to obtain omniscience, son, do this wisdom.' Recite once, and then explain its meaning. --------------------------------------------------------------------------------