Tibetan
ོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། 2-1020 ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ་དེ་ཉིད་དབང་བཞི་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྡ་སྤྲད་ནས། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཞེས་སོགས་བརྗོད་ནས་ཅུང་ཞིག་མཉམ་པར་འཇོག་ཏུ་གཞུག་གོ །འོད་གསལ་དེ་འབབ་ཞིག་ལ་གནས་ན། ཞི་བ་མྱང་འདས་ཀྱི་མཐར་ལྟུང་བར་འགྱུར་བས་ཆུ་ལ་ཉ་ ལྡང་བའམ། གཉིད་ལོག་པ་མྱུར་བར་སད་པ་ལྟར་སྔོན་གྱིས་འཕེན་པའི་དབང་གིས། འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ལས་ལངས་ཏེ། སྦྲུལ་ཤུན་པ་བརྗེས་པ་ལྟར་མ་དག་པའི་ལུས་སྤངས་ནས་ལུགས་བཟློག་གི་སྣང་བ་ གསུམ་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་གྲིབ་མ་ལྟར་བཅད་དུ་མེད་ཅིང་གཞིག་ཏུ་མེད་པ། མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ནི། ཟུང་འཇུག་རྡོ་ རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིའི་སྙིང་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྡ་སྤྲད་དོ། །དེ་ནས་སློབ་མས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཡིད་ཆེས་ ཤིང་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཨེ་མ་ཧོ་སངས་རྒྱས་ཨེ་མ་ཧོ་ཆོས། །ཆོས་བཤད་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཡང་དག་དོན་ནི་དག་པའི་དོན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བརྗོད་དོ། ། 2-1021 དེ་ནས་གདོང་གཡོགས་བསལ་ནས། ཁྱོད་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཚིག་དབང་རིན་ཆེན་བཞི་པ་ཐོབ། སྒོ་གསུམ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་དྲི་མ་དག ལམ་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་བྱས་སོ་ཞེས་བརྡ་སྤྲད། དབང་བཞི་པའོ།། །། ༄། །མཇུག་གི་བྱ་བ། དེ་ནས་གསུམ་པ་མཇུག་གི་བྱ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། སློབ་མའི་བྱ་ བ་དང་། བླ་མའི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་དམ་ཚིག་བསྡུས་ཏེ་ཁས་བླང་བ་དང་། ཡོན་དབུལ་བ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་བཀའ་བསྩལ་པ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་བགྱི། ། ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དངོས་སུ་ཅི་འབྱོར་བའི་ཡོན་ཕུལ་ནས། ཡིད་ཀྱི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་འབུལ་བར་བསམས་ནས། དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་བདག་བྲན་དུ། །ཁྱེད་ལ་ བདག་ནི་འབུལ་ལགས་ཀྱིས། །ཁྱེད་ཀྱི་སློབ་མར་གཟུང་བ་དང་། །ཆ་ཤས་ཀྱིས་ཀྱང་སྤྱད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ་དུ་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་བླ་མའི་བྱ་བ་ལ་གསུམ་གྱིས། དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་ཅིང་དངོས་གྲུབ་ བླང་བ་ནི། བླ་མས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ། ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པས། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་གདབ་བོ། ། 2-1022 གཉིས་པ་བཟོད་པ
Chinese
成为自在之性，也称为一切皆空光明。 般若波罗蜜多（智慧到彼岸），以及真如、胜义谛、实相，也称为第四灌顶的体性，如此传达之后， 念诵‘远离一切事物’等语，稍作安住。如果光明停留在流淌之处，就会堕入寂灭涅槃的边际，如同鱼儿跃出水面，或如熟睡者迅速醒来一般，凭借先前串习的力量，从光明中起身，如蛇蜕皮般舍弃不净之身，从逆转的三种显现连同风息中，显现清净的幻身，如影子般不可分割、不可摧毁，以妙相好庄严的意生身，这便是现证双运金刚持大，一切续部的开端，八万四千法蕴的精髓，如此传达。 之后，弟子也以确信和欢喜的态度，念诵：‘唉玛吙！佛陀唉玛吙！法，所说的法真是稀有！真实义即是清净义，顶礼菩提心！’ 然后，揭开面罩，传达：‘你在胜义坛城中获得了第四句义宝灌顶，清净了三门连同习气的垢染，有能力修持双运道，具有显现果位三身无别金刚持大的福分。’这是第四灌顶。 第三部分是结尾的仪轨，分为弟子和上师的仪轨。首先是弟子简略地承诺誓言，并供养供品。首先，弟子回答三次：‘如上师所说，我将全部遵行。’ 第二是供养实际拥有的财物，并想着供养意、身、受用和所有善根，念诵三次：‘从今以后，我将自己作为奴仆献给您，请您接受我作为您的弟子，并允许我分享您的部分。’ 第二是上师的仪轨，分为三部分：供养坛城并祈请成就。上师以身、语、意所生的内外密供供养坛城，并祈请获得一切殊胜和共同的成就。 第二是宽恕。
English
Becoming the nature of freedom, it is also called emptiness and luminosity. Prajnaparamita (Perfection of Wisdom), as well as Suchness, Ultimate Truth, and Reality, are also called the nature of the fourth empowerment. After communicating this, Recite 'free from all things' and other words, and rest in equanimity for a while. If the luminosity remains in the flowing place, it will fall to the edge of peaceful Nirvana, like a fish leaping out of the water, or like a sleeping person waking up quickly, by the power of previous habits, rising from the luminosity itself, abandoning the impure body like a snake shedding its skin, from the three reversed appearances along with the winds, manifesting the pure illusory body, indivisible and indestructible like a shadow, the mind-made body adorned with auspicious marks, this is the direct realization of the Great Union Vajradhara, the beginning of all tantras, the essence of the eighty-four thousand collections of Dharma, thus communicated. After that, the disciple also recites with confidence and joy: 'Emaho! Buddha Emaho! Dharma, the Dharma spoken is truly rare! The true meaning is the pure meaning, I prostrate to Bodhicitta!' Then, removing the mask, communicate: 'You have obtained the fourth meaning-treasure empowerment in the ultimate mandala, purified the defilements of the three doors along with habits, have the ability to practice the path of union, and have the fortune to manifest the Great Vajradhara inseparable from the three bodies of the fruition.' This is the fourth empowerment. The third part is the concluding ritual, which is divided into the rituals of the disciple and the guru. First, the disciple briefly promises the vows and offers offerings. First, the disciple answers three times: 'As the guru has said, I will follow all of them.' The second is to offer the actual possessions, and thinking of offering the mind, body, enjoyment, and all good roots, recite three times: 'From now on, I offer myself as a servant to you, please accept me as your disciple, and allow me to share your part.' The second is the guru's ritual, which is divided into three parts: offering the mandala and requesting accomplishments. The guru offers the mandala with the outer, inner, and secret offerings born from body, speech, and mind, and prays to obtain all supreme and common accomplishments. The second is forgiveness. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ར་གསོལ་ཞིང་ལྷག་ཆད་ཁ་སྐང་བ་ནི། མ་འབྱོར་པ་དང་ཉམས་པ་དང་། །གང་ཡང་བདག་རྨོངས་བློ་ཡིས་ནི། །བགྱིས་པ་དང་ནི་བགྱིད་སྩལ་བ། །དེ་ཀུན་མགོན་པོས་བཟོད་པར་གསོལ། ། ཞེས་བརྗོད་ནས། ལྷག་ཆད་སྐང་བའི་ཕྱིར་དུ་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བའམ། མ་གྲུབ་ན་ཡིག་གེ་བརྒྱ་པ་མང་དུ་བཟླས་སོ། །གསུམ་པ་སྨོན་ལམ་གདབ་ཅིང་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ནི། དེ་ནས་ལས་ བསགས་པ་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཐམས་ཅད་བདེ་གྱུར་ཅིང་། །སེམས་ཐམས་ཅད་སྐྱོན་མེད་པར། །གང་གི་ལམ་གྱིས་གྲོལ་གྱུར་པ། །དེས་ནི་སངས་རྒྱས་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་སོགས་སྨོན་ལམ་ རྒྱ་ཆེར་བཏབ་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མ་བསྟིམ་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ། ཨོཾ་ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་མཛད། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །སངས་རྒྱས་ཡུལ་དུ་གཤེགས་ནས་ཀྱང་། །སླར་ཡང་འབྱོན་པར་ མཛད་དུ་གསོལ། །བཛྲ་མུཿཞེས་པས་གཤེགས་སུ་གསོལ། རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྟིམ་པ་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ་ལོ། །དེ་ནས་རང་ཉིད་ཆོ་ག་ གསུམ་གྱི་བསྲུངས་ལ། ལས་ཀྱི་རྗེས་བསྡུས་ནས། རྒྱུན་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །འདི་སྦྱར་དགེ་བས་མཐའ་ཡས་འགྲོ་བ་ཀུན། །སྨིན་བྱེད་དབང་བཞིའི་རིམ་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས། །གྲོལ་བྱེད་རིམ་གཉིས་ཟབ་མོའི་ལམ་བསྒོམས་ཏེ། ། 2-1023 རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་དོན་གསལ་བ་འདི་ནི། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ ཀྱིས་ཆོ་ག་གཞིར་བྱས་ནས། ཚིག་དོན་གྱི་ཆ་མ་བདེ་བ་རྣམས་ཅུང་ཟད་བཅོས་ཞིང་། བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེའི་དཀྱིལ་ཆོག་གི་ལེགས་ཆ་རྣམས་ཀྱང་བླངས་ནས། ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཇུག་བདེ་ བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དགེ་སློང་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་ལྷ་ཡུལ་གུང་ཐང་གི་དབེན་གནས་རི་འདབས་སུ་སྦྱར་བའི་ཡི་གེའི་མཚམས་སྦྱོར་ནེ་པོ་བས་བགྱིས་པ་དགེའོ། །འདིས་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་མང་ པོ་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་གྱུར་ཅིག། །།
Chinese
为了祈请宽恕和补足任何不足或缺失，我祈祷：无论我因无知而未做到、有所疏漏，或已做、将做之事，祈请怙主（mGon-po，保护者）宽恕。 念诵此语后，为了补足任何不足，应进行寂静的火供（sbyin sreg），若无法进行，则应多次念诵百字明咒。 第三，祈愿并遣送本尊：之后，为了使所积之业具有果实，祈愿：一切众生皆得安乐，一切众生皆无过患，愿他们通过解脱之道，迅速证得佛果。如此广泛祈愿后，对于未融入坛城的本尊众，念诵：‘嗡，您已成办一切众生之利益，请赐予随顺的成就，前往佛土后，祈请再次降临。’以‘班杂 穆（vajra muh）’遣送。对于融入彩绘坛城的本尊，为了使其成为最殊胜的安住，祈请稳固安住。之后，自己以三种瑜伽（cho ga gsum）守护，总结事业后，应恒常安住于瑜伽之中。 愿以此功德，无量众生，通过成熟四灌顶次第调伏自相续，通过解脱次第二之甚深道修持，迅速获得金刚持（rDo rje 'chang，Vajradhara）之果位！ 此乃光明阐释《密集金刚》（gSang-ba 'dus-pa）坛城灌顶仪轨次第，以法王圣者仁波切（chos kyi rgyal po 'phags pa rin po che）之坛城仪轨为基础，略微修正了词句含义不清晰之处，并采纳了布敦仁波切（Bu-ston rin-po-che）坛城仪轨之优点，为了使初学者易于修习，由比丘格西 洛哲（dge slong gzhon nu blo gros）于拉域 贡塘（lha yul gung thang）之僻静山脚下撰写，尼泊尔人完成了文字的编排，善哉！愿此举利益佛法和无量众生！
English
To request forgiveness and to supplement any deficiencies or omissions, I pray: Whatever has not been done, has been deficient, or has been done or will be done by me due to my ignorant mind, may the Protector (mGon-po) forgive all of that. After reciting this, in order to supplement any deficiencies, one should perform a peaceful fire offering (sbyin sreg), or if that is not possible, one should recite the Hundred Syllable Mantra many times. Third, making aspirations and dismissing the deities: After that, in order to make the accumulated karma fruitful, aspire: May all beings be happy, may all beings be free from harm, may they quickly attain Buddhahood through the path of liberation. After making such extensive aspirations, for the deities who have not been absorbed into the mandala, recite: 'Om, you have accomplished all the benefits of sentient beings, please grant the corresponding siddhis, and after going to the Buddha-field, please come again.' Dismiss them with 'Vajra Muh'. For the deities absorbed into the painted mandala, in order to make them the most supreme abode, please remain steadfastly. After that, protect yourself with the three yogas (cho ga gsum), summarize the activities, and then constantly abide in yoga. By the merit of this composition, may all limitless beings, by taming their minds through the sequence of the four ripening empowerments, and by meditating on the profound path of the two stages of liberation, quickly attain the state of Vajradhara (rDo rje 'chang)! This is a clear explanation of the sequence of the empowerment ritual in the mandala of the Glorious Guhyasamaja (gSang-ba 'dus-pa). Based on the mandala ritual of the Dharma King Noble Jewel (chos kyi rgyal po 'phags pa rin po che), slightly correcting the unclear parts of the words and meanings, and also taking the advantages of the mandala ritual of Buton Rinpoche (Bu-ston rin-po-che), in order to make it easy for beginners to practice, it was written by Bhikshu Geshe Lodro (dge slong gzhon nu blo gros) at the secluded foothills of Lhayul Gungtang (lha yul gung thang), and the arrangement of the letters was done by a Nepalese person. May this benefit the Dharma and many sentient beings! --------------------------------------------------------------------------------