Tibetan
玄努罗卓教言集RD8དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་དོན་གསལ་ཞེས་བྱ་བ། 2-936 ༄༅། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་དོན་གསལ་ཞེས་བྱ་བ། ༄། །སྦྱོར་བ། ༄༅། །རེད་མདའ་བས་མཛད་པའི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་དོན་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དང་། །ཁྱབ་བདག་རྡོ་ རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་བཏུད་ནས། །དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི། །ཆོ་གའི་རིམ་པ་རབ་གསལ་བྲི་བར་བྱ། །འདིར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ལ་མོས་ཤིང་། དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་དོན་དུ་ གཉེར་བས། དང་པོར་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་ལ། དབང་བསྐུར་བ་ནོད་པར་བྱས་ཏེ། དབང་བསྐུར་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་ དུ་ཡང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། དབང་མེད་ན་ནི་དངོས་གྲུབ་མེད། །བྱེ་མ་བཙིར་ཀྱང་མར་མེད་ལྟར། །གང་ཞིག་རྒྱུད་ལུང་ང་རྒྱལ་གྱིས། །དབང་བསྐུར་མེད་ལ་འཆད་བྱེད་པ། །སློབ་དཔོན་ སློབ་མ་ཤི་མ་ཐག །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱང་དམྱལ་བར་འགྲོ། །དེ་བས་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བླ་མ་ལ་ནི་དབང་ནོད་ཞུ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དབང་བསྐུར་བ་ཡང་། དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ ཡིན་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡང་། གང་ཟག་གི་དབང་པོའི་རིམ་པས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟར་དབང་པོ་རབ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། འབྲིང་ལ་ཐིག་ལ་ཚོན་བཀྱེ་བ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། 2-937 དབང་པོ་ཐ་མ་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་མེད་པར་ཡིད་མི་ཆེས་པ་རྣམས་ལ། རི་མོར་གནས་པའི་ལས། རས་རིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ དང་གསུམ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པས། དབང་བསྐུར་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་འགྲོ་བར། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཤད་པ་སྟེ། །འོན་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་རང་བཞིན། །ཅི་ཡིན་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བཤད། །རི་ མོར་གནས་པའི་ལས་དང་ནི། །ཐིག་ལ་ཚོན་བཀྱེའི་རིམ་པ་བསྟན། །འགྲོ་བ་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས། །གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་མེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལ་འདིར། རས་རིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ དེ་ལ་བརྟེན་ནས། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཆོ་ག་སྦྱོར་བ་དང་། དངོས་དང་། རྗེས་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ལ་ཡང་། གསོལ་དང་བསྙེན་པའི་ ལས་དང་ནི། །ས་གཞི་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང་། །ལྷག་པར་གནས་པའི་ཆོ་ག་སྟེ། །སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་རྣམ་པ་བཞི། །དེ་ལ་ཐོག་མར། སློབ་མ་དད་པ་དང་ལྡན་པས། བླ་མ་ལ་ཡན་ལག་ ལྔས་ཕྱག་འཚ
Chinese
《吉祥密集坛城灌顶仪轨·义明》 2-936 ༄༅། །《吉祥密集坛城灌顶仪轨·义明》 ༄། །预备。 ༄༅། །热达瓦（一位上师的名字）所著的《吉祥密集坛城灌顶仪轨·义明》。 顶礼金刚持（Vajradhara，一种佛的称号）自在吉祥上师与， 遍主金刚萨埵（Vajrasattva，一种佛的称号）。 为入吉祥密集坛城， 当书写此仪轨次第，令其极明。 于此，于金刚乘道生信，为求二种成就者， 首先应从具相上师处，领受灌顶。 因灌顶乃一切金刚乘道之先导。 如是云： 《大印点续》云：无灌顶则无成就， 如榨沙无油。 若人以续部、传承之我慢， 于无灌顶者前讲说， 师徒亡故旋即， 虽得成就亦堕地狱。 故当尽一切努力， 从上师处恳请领受灌顶。 灌顶亦须以坛城为先导， 而坛城亦依 有情根器之次第，分为三种，即： 如是，上根者，有自生身坛城；中根者，有以线条敷彩之彩粉坛城； 2-937 下根者，于不信无有本尊身相、手印者，有安住于图画，依画布坛城而行灌顶。 如金刚铃论师云：灌顶以坛城为先导， 乃金刚持所说。 然则坛城之自性， 为何？兹作是说： 安住于图画之事业， 及以线条敷彩之次第， 所化有情之自性， 即是无二之自生坛城。 如是说也。 故于此，依画布坛城， 当说吉祥密集坛城之灌顶次第。 其亦分预备、正行、结行三者。 初者又分：祈请与修持之事业， 以及，地基之完全摄取， 尤为安住之仪轨， 预备之支分有四。 如是，首先，具信弟子，当以五支礼，顶礼上师。
English
'The Order of Empowerment Ceremony of the Glorious Guhyasamaja Mandala - Meaning Clarified' 2-936 ༄༅། །'The Order of Empowerment Ceremony of the Glorious Guhyasamaja Mandala - Meaning Clarified' ༄། །Preparation. ༄༅། །'The Order of Empowerment Ceremony of the Glorious Guhyasamaja Mandala - Meaning Clarified' by Redawa (name of a master). Homage to Vajradhara (a Buddha title), the glorious master of freedom, and, The all-pervading Vajrasattva (a Buddha title). To enter the glorious Guhyasamaja Mandala, I shall write this order of ceremony, making it extremely clear. Here, those who have faith in the Vajrayana path and seek the two types of accomplishments, Should first receive empowerment from a qualified master. Because empowerment precedes all Vajrayana paths. As it is said: From the 'Great Seal of the Essence Tantra': Without empowerment, there is no accomplishment, Like squeezing oil from sand. If someone, with arrogance of tantra and transmission, Explains to those without empowerment, Teacher and student, immediately after death, Even if they attain accomplishment, will go to hell. Therefore, with all effort, Request and receive empowerment from the master. Empowerment also requires a mandala as a preliminary, And the mandala is also divided into three types according to the order of beings' faculties, namely: Thus, for those with superior faculties, there is the self-created body mandala; for those with intermediate faculties, there is the colored powder mandala with lines and colors; 2-937 For those with inferior faculties who do not believe in the form and hand gestures of the deity, there is the empowerment based on the painted mandala residing in the picture. As the master Vajra Bell said: Empowerment precedes the mandala, As said by Vajradhara. However, the nature of that mandala, What is it? It is explained as follows: The activity of residing in the picture, and, The order of drawing lines and applying colors, The nature of the beings to be tamed, Is the non-dual self-created mandala. Thus it is said. Therefore, here, relying on the painted mandala, I shall explain the order of empowerment of the glorious Guhyasamaja Mandala. It is also divided into three: preparation, main part, and conclusion. The first is further divided into: the activity of supplication and practice, As well as, the complete appropriation of the ground, Especially the ritual of abiding, The preliminary has four branches. Thus, first, the faithful disciple should prostrate to the master with the five limbs. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལ་ཏེ། མཎྜལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཅན། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་ལན་གསུམ་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང་། བླ་མས། ཁྱོད་ཀྱི་བསམ་པ་དག་པས། 2-938 ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱིས་ཤིག་དང་། ཁོ་བོས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ནུས་པས་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པར་དབང་ཞིང་། བར་དུ་ གཅོད་པ་རྣམས་ལས་རྒྱལ་བ་དང་། སློབ་མའི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསྙེན་པའི་ལས་བརྩམ་པར་བྱའོ། །དེའང་བུམ་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོ་ག་ནི། འཆད་པར་ འགྱུར་བའི་བུམ་པ་སྟ་གོན་དུ་གནས་པ་དང་འདྲ་ཞིང་། མ་བརྟེན་པའི་ཕྱོགས་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བ་དང་མཐུན་ལ། ཇི་སྲིད་དུ་མཚན་མ་མཐོང་གི་བར་དུ་ཟླ་བའམ། ཡང་ན་གཙོ་བོ་ ལ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་དང་འཁོར་རྣམས་ལ་ཁྲི་ཕྲག་རེ་རེ་བཟླའོ། །བསྙེན་པའོ། །དེ་ནས། འཚེ་བ་མེད་ཅིང་ཡོ་བྱད་ཕུན་གསུམ་ཚོགས་ལ། རྣལ་འབྱོར་དང་མཐུན་པའི་ས་ཡི་ཆ། སྔར་ཡོངས་སུ་མ་སྦྱང་ པར་སའི་ཆོ་ག་བྱས་ཏེ། ཆུ་གཉིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་གཏོར་མ་གཅིག་བཤམས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞིར་བ་བྱུང་དང་། དྲི་བཟང་གི་བྱུགས་པའི་དབུས་སུ། ཨོཾ་པྲྀ་ ཐི་ཝི་དཱེ་ཝི་ཞེས་པས་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་བཀོད་ལ། པདྨ་དང་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ། བྃ་ལས་སའི་ལྷ་མོ་སེར་མོ། ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ་འཛིན་ཅིང་། 2-939 བདག་ལ་ཕྱོགས་པར་བསྐྱེད་པའི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ སྙིང་ཁར་ཧཱུྃ་བཀོད་ནས། རང་གི་ལག་པ་གཡོན་པའི་སྲིན་ལག་ལ་ཧྃ་དམིགས་ཏེ། ས་ལ་བཏུགས་པ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས། སའི་ལྷ་མོ་ འཁོར་དང་བཅས་པ་གདན་དྲངས་ལ། ཚོམ་བུ་ལ་བསྟིམས་ཏེ། དབང་བསྐུར་ནས། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་དབུ་བརྒྱན་པ་ལ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིའི་མཆོད་རྫས་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བསམ་ཞིང་ཨོཾ་པྲྀ་ཐི་ ཝི་དཱེ་ཝི་གྲིཧྣེ་དཾ། ཞེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏི་ཙྪ་ཡེ་སྭཱཧཱ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱིས་ཕུལ་ནས། ནང་བདུད་རྩིས་ཀྱང་མཆོད་ལ་ཨོཾ་ཨཱ་ཧཱུྃ་གིས་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ པའི་གཏོར་མ། ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱོ་བི་ཤྭ་མུ་ཁེ་བྷྱཿསརྦ་ཐ་ཁཾ་ཨུད་ག་ཏེ་སྥ་ར་ན་ཨི་མཾ་ག་ག་ན་ཁཾ་གྲྀཧྞེ་དཾ་བ་ལིཾ་དི་སྭཱཧཱ། ཞེས་ལན་གསུམ་གྱི་ཕུལ་ ལ། སྐྱོབ་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །སྤྱོད་པའི་ཚུལ་དང་ཁྱད་པར་གྱིས། །ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལ། །ལྷ་མོ་ཁྱོད་ནི་དཔང་དུ་གྱུར། །ཤཱཀྱ་སེང་གེ་སྐྱོབ་པ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་བདུད་ཀྱི་སྡེ་ བཅོམ་པ། །དེ་བཞིན་བདག་གིས་བདུད་སྡེ་ལས། །རྒྱལ་བར་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་ནས།
Chinese
然后，合掌并献上鲜花曼荼罗，念诵三次祈请文，如‘全知智慧聚’等。上师应说：‘因为你的心是纯洁的，所以要准备好充足的物品，我也会尽我所能地帮助你。’ 之后，为了能够开始坛城的工作，战胜障碍，并加持弟子的相续，应该开始修持。依赖宝瓶的仪轨与即将讲解的宝瓶准备相似；不依赖宝瓶的方法与修法中的描述一致。在出现征兆之前，念诵本尊咒语一百万遍，眷属咒语各十万遍。这是修持。 然后，在没有伤害且物品充足的地方，选择与瑜伽相应的土地。在尚未完全净化之前，进行土地仪轨，准备以水为首的五种供品和一个食子。在坛城的地基上，用牛粪和香水涂抹的中央，用‘嗡 普日 提 维 德 威’（藏文：ཨོཾ་པྲྀ་ཐི་ཝི་དཱེ་ཝི་，梵文天城体：ॐ पृथिवी देवि，梵文罗马拟音：oṃ pṛthivī devi，汉语字面意思：嗡，地，女神）放置花束。在莲花和月亮之上，观想从‘邦’（藏文：བྃ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）字生出的土地女神，黄色，双手拿着装满甘露的珍宝瓶，面向自己。在额头上放置‘嗡’（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉咙上放置‘啊’（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），心间放置‘吽’（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 然后，观想自己左手的无名指上有‘吽’（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，接触地面，从中发出光芒，迎请土地女神及其眷属，融入花束中，进行灌顶，并用珍宝生（Ratnasambhava）作为头饰。观想用加持过的外在供品进行供养，念诵‘嗡 普日 提 维 德 威 格日 赫 纳 依 当’（藏文：ཨོཾ་པྲྀ་ཐི་ཝི་དཱེ་ཝི་གྲིཧྣེ་དཾ，梵文天城体：ॐ पृथिवी देवि गृह्णेदं，梵文罗马拟音：oṃ pṛthivī devi gṛhṇedaṃ，汉语字面意思：嗡，地，女神，接受）等咒语，然后献上阿甘、巴当等，并用内在的甘露供养，用‘嗡 阿 吽’（藏文：ཨོཾ་ཨཱ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，啊，吽）加持甘露，献上食子：‘那嘛 萨瓦 达 他 嘎 达 贝 哟 维 秀 瓦 穆 凯 贝 呀 萨 瓦 他 康 乌 嘎 达 萨 帕 啦 纳 依 芒 嘎 嘎 纳 康 格日 赫 纳 依 当 巴 林 迪 梭 哈’（藏文：ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱོ་བི་ཤྭ་མུ་ཁེ་བྷྱཿསརྦ་ཐ་ཁཾ་ཨུད་ག་ཏེ་སྥ་ར་ན་ཨི་མཾ་ག་ག་ན་ཁཾ་གྲྀཧྞེ་དཾ་བ་ལིཾ་དི་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：नमः सर्व तथागतेभ्यो विश्वमुखेभ्यः सर्वथा खं उद्गते स्फरन इमं गगन खं गृह्णेदं बलिं दि स्वाहा，梵文罗马拟音：namaḥ sarva tathāgatebhyo viśvamukhebhyaḥ sarvathā khaṃ udgate spharana imaṃ gagana khaṃ gṛhṇedaṃ baliṃ di svāhā，汉语字面意思：敬礼一切如来，一切诸面，一切虚空，升起，遍满，此虚空，接受，食子，给，梭哈）三次。 念诵三次：‘所有救护佛陀，以行为和特殊性，对于土地和度母，您是见证者。如释迦狮子救护者，摧毁魔军一般，愿我战胜魔军，然后绘制坛城。’
English
Then, with hands clasped and offering a mandala with flowers, recite the prayer three times, such as 'Omniscient Wisdom Aggregate,' etc. The lama should say, 'Because your mind is pure, prepare abundant materials, and I will assist you to the best of my ability.' After that, in order to begin the work of the mandala, overcome obstacles, and bless the disciple's continuum, one should begin the practice. The ritual that relies on the vase is similar to the vase preparation that will be explained; the method that does not rely on the vase is consistent with the description in the sadhana. Until signs appear, recite the mantra of the main deity one million times, and the mantras of the retinue members one hundred thousand times each. This is the practice. Then, in a place without harm and with abundant materials, choose land suitable for yoga. Before it is completely purified, perform the land ritual, prepare five offerings headed by water and one torma. On the base of the mandala, in the center smeared with cow dung and fragrant water, place a bouquet of flowers with 'Om Prithvi Devi' (藏文：ཨོཾ་པྲྀ་ཐི་ཝི་དཱེ་ཝི་，梵文天城体：ॐ पृथिवी देवि，梵文罗马拟音：oṃ pṛthivī devi，汉语字面意思：Om, Earth, Goddess). On top of a lotus and moon, visualize the earth goddess arising from the syllable 'Bam' (藏文：བྃ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Bam), yellow in color, holding a jeweled vase filled with nectar in her two hands, facing oneself. Place 'Om' (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) on the forehead, 'Ah' (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah) on the throat, and 'Hum' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) on the heart. Then, visualize the syllable 'Hum' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) on the ring finger of your left hand, touching the ground, from which light radiates, inviting the earth goddess and her retinue, merging them into the bouquet, performing the empowerment, and using Ratnasambhava as the head ornament. Visualize offering with the blessed external offerings, reciting 'Om Prithvi Devi Grihne Idam' (藏文：ཨོཾ་པྲྀ་ཐི་ཝི་དཱེ་ཝི་གྲིཧྣེ་དཾ，梵文天城体：ॐ पृथिवी देवि गृह्णेदं，梵文罗马拟音：oṃ pṛthivī devi gṛhṇedaṃ，汉语字面意思：Om, Earth, Goddess, Accept) etc., then offer argham, padyam, etc., and offer with the inner nectar, bless the torma with 'Om Ah Hum' (藏文：ཨོཾ་ཨཱ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om, Ah, Hum), and offer the torma: 'Nama Sarva Tathagatebhyo Vishva Mukhebhya Sarvatha Kham Udagate Spharana Imam Gagana Kham Grihne Idam Balim Di Svaha' (藏文：ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱོ་བི་ཤྭ་མུ་ཁེ་བྷྱཿསརྦ་ཐ་ཁཾ་ཨུད་ག་ཏེ་སྥ་ར་ན་ཨི་མཾ་ག་ག་ན་ཁཾ་གྲྀཧྞེ་དཾ་བ་ལིཾ་དི་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：नमः सर्व तथागतेभ्यो विश्वमुखेभ्यः सर्वथा खं उद्गते स्फरन इमं गगन खं गृह्णेदं बलिं दि स्वाहा，梵文罗马拟音：namaḥ sarva tathāgatebhyo viśvamukhebhyaḥ sarvathā khaṃ udgate spharana imaṃ gagana khaṃ gṛhṇedaṃ baliṃ di svāhā，汉语字面意思：Homage to all Tathagatas, to all faces, all space, rising, pervading, this space, accept, offering, give, svaha) three times. Recite three times: 'All protecting Buddhas, with actions and special qualities, for the earth and the Paramita, you are the witness. Just as Shakya Simha, the protector, destroyed the armies of Mara, may I conquer the armies of Mara and then draw the mandala.' --------------------------------------------------------------------------------