Tibetan
སློབ་དཔོན་གྱིས། །དང་པོར་བདག་ལ་བྱིན་བརླབས་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། བདག་བྱིན་རླབས་དེའང་། རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ། མཚན་དཔེ་སོགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ། 2-1018 མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཞིག་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། དངོས་དང་དངོས་མེད་ལས་གྲོལ་བ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལེགས་བྲིས་པ། །མེ་ལོང་དྲི་མ་མེད་པ་ལ། །གཟུགས་བརྙན་གསལ་བར་སྣང་དང་ མཚུངས། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་ཞིང་། །སྐུ་ནི་ལྟ་བས་མི་ངོམས་པ། །སློབ་མ་བཟང་པོ་དེ་ལ་བསྟན། །བདག་བྱིན་བརླབས་ཞེས་དེ་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་བས་ན་དང་པོར་སློབ་མ། སེམས་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཉེར་ལེན་དང་། རླུང་ལྔའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ལས་གྲུབ་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་ བསྒོམ་དུ་བཅུག་ནས། སླར་ཡང་དེ་ཉིད་མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པའམ། ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དུ་ཐིམ་པས། རྟགས་རྣམས་རིམ་གྱིས་འབྱུང་སྟེ། དང་པོར་ ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པས་སྨིག་སྒྱུ་ལྟ་བུ། དེའི་འོག་ཏུ་ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པས་དུ་བ་ལྟ་བུ། དེའི་འོག་ཏུ་མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པས་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ། དེའི་འོག་ཏུ་རླུང་རྣམ་ཤེས་ལ་ ཐིམ་པས་མར་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུ། དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་ཤེས་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པ་ན། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་རིམ་གྱིས་འགགས་པས། སེམས་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རིམ་གྱི་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། 2-1019 ཐོག་མར་འདོད་ཆགས་ལས་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་འགགས་པས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་པོ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ཤར་བ་ ལྟ་བུ། དེ་ནས་ཞེ་སྡང་ལས་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་བཞི་བཅུ་འགགས་པས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གཉིས་པ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་གྱུར་པ་ན། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ ཤར་བ་ལྟ་བུ། དེ་ནས་གཏི་མུག་ལས་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་བདུན་འགགས་པས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གསུམ་པ་སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན། མཚམས་ཀྱི་ མུན་པ་ལྟ་བུས་དྲན་རིག་གི་རྟོག་པ་མ་ལུས་པ་འགགས་པ་ཅི་ཡང་མི་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཅན་འབྱུང་། དེའི་འོག་ཏུ་སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པ་ན། དཔེར་ན། ཐོ་རངས་ ཀྱི་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་སྣང་མུན་གྱི་སྒྲིབ་བྱེད་ཐམས་ཅད་བྲལ་བས། ནམ་མཁའི་རང་མདོག་ཇི་ལྟ་བ་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་སོགས་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ། ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་དང་། མར་ལ་མར་བཞག་གི་ཚུལ་དུ་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མང
Chinese
尊者（rje）说：‘导师（slob dpon）说：首先展示给我加持（byin brlabs bstan）。’而我所说的加持，是由风（rlung）和心（sems）组成的如幻之身（sgyu ma lta bu'i sku），具备一切相好（mtshan dpe sogs rnam pa thams cad kyi mchog dang ldan pa）， 如同镜中的影像（me long gi gzugs brnyan lta bu zhig ste）。正如所说：‘从有和无中解脱，金刚萨埵（rdo rje sems dpa'）被完美地描绘，如同在无垢的镜子（me long dri ma med pa la）中，影像清晰地显现（gzugs brnyan gsal bar snang dang mtshungs）。具备一切殊胜的相好，身体（sku ni）令人百看不厌，向优秀的弟子（slob ma bzang po de la bstan）展示，这就是所谓的加持（bdag byin brlabs zhes de bshad do）。’因此，首先让弟子（slob ma）， 观想由心（sems）、显现（snang ba）、觉知（gsum gyi）三者的近取因（nyer len）和五风（rlung lnga'i）的俱生作用因（lhan cig byed rkyen）所形成的如幻之身，大金刚持（rdo rje 'chang chen po）显现而自性空（snang la rang bzhin med pa），如同镜中的影像（me long gi gzugs brnyan lta bur）。 然后，再次让其如对着镜子哈气（me long la has btab pa'am），或如彩虹消散于虚空（nam mkha' la 'ja' yal ba lta），一切都融入空性光明（stong pa 'od gsal gyi ngang du thim pas）。各种征兆依次出现：首先，地（sa）融入水（chu）时，如海市蜃楼（smig sgyu lta bu）；之后，水融入火（me）时，如烟雾（du ba lta bu）；之后，火融入风时，如萤火虫（me khyer lta bu）；之后，风融入意识（rnam shes）时，如燃烧的蜡烛（mar me 'bar ba lta bu）；之后，意识融入光明时，八十种自性分别念（rang bzhin brgyad cu'i rnam rtog rim gyis 'gags pas）逐渐止息，心、显现、觉知三者的智慧（sems snang ba gsum gyi ye shes）依次显现。 首先，由贪欲（'dod chags）产生的三十三种自性止息时，菩提心（byang chub kyi sems）普贤王如来（kun tu bzang po）的第一显现智慧（dang po snang ba'i ye shes）显现，如明月的光辉升起（zla ba'i 'od zer shar ba lta bu）。然后，由嗔恨（zhe sdang）产生的四十种自性止息时，菩提心普贤王如来的第二显现增长智慧（gnyis pa snang ba mched pa'i ye shes）显现，如太阳的光辉升起（nyi ma'i 'od zer shar ba lta bu）。然后，由愚痴（gti mug）产生的七种自性止息时，菩提心普贤王如来的第三显现近得智慧（gsum pa snang ba nyer thob kyi ye shes）显现，如傍晚的黑暗（mtshams kyi mun pa lta bu），所有忆念的分别念（dran rig gi rtog pa ma lus pa）都止息，出现一种什么都不清晰的体性（ci yang mi gsal ba'i ngo bo can 'byung）。之后，显现近得融入光明时，例如，黎明时分无云的虚空，没有任何能遮蔽光明和黑暗的事物，如同看见虚空本来的颜色一样，能所等戏论的相（yul yul can sogs spros pa'i mtshan ma）全部寂灭， 一切法的实相（chos thams cad kyi gnas lugs），胜义谛（don dam pa'i bden pa），如水入水（chu la chu bzhag pa dang），油入油（mar la mar bzhag gi tshul du），各自以自证智（so so rang rig pa'i ye shes kyi）现量证得。
English
The venerable one (rje) said: 'The master (slob dpon) said: First, show me the blessings (byin brlabs bstan).' And that blessing of mine is a body (sku) like an illusion (sgyu ma lta bu'i), composed only of wind (rlung) and mind (sems), possessing all the supreme qualities such as marks and signs (mtshan dpe sogs rnam pa thams cad kyi mchog dang ldan pa), like a reflection in a mirror (me long gi gzugs brnyan lta bu zhig ste). As it is said: 'Freed from existence and non-existence, Vajrasattva (rdo rje sems dpa') is perfectly depicted, like a clear image appearing in a spotless mirror (me long dri ma med pa la gzugs brnyan gsal bar snang dang mtshungs). Possessing all supreme qualities, the body (sku ni) is never tiring to behold, shown to the excellent disciple (slob ma bzang po de la bstan), that is what is called blessing (bdag byin brlabs zhes de bshad do).' Therefore, first, the disciple (slob ma), is made to meditate on a body like an illusion, composed of the co-emergent causal condition (nyer len) of mind (sems), appearance (snang ba), and awareness (gsum gyi), and the cooperative condition (lhan cig byed rkyen) of the five winds (rlung lnga'i), the great Vajradhara (rdo rje 'chang chen po) appearing but being empty of inherent existence (snang la rang bzhin med pa), like a reflection in a mirror (me long gi gzugs brnyan lta bur). Then, again, having breathed on the mirror (me long la has btab pa'am), or like a rainbow dissolving into the sky (nam mkha' la 'ja' yal ba lta), everything dissolves into emptiness and luminosity (stong pa 'od gsal gyi ngang du thim pas). The signs appear in sequence: first, when earth (sa) dissolves into water (chu), it is like a mirage (smig sgyu lta bu); after that, when water dissolves into fire (me), it is like smoke (du ba lta bu); after that, when fire dissolves into wind, it is like a firefly (me khyer lta bu); after that, when wind dissolves into consciousness (rnam shes), it is like a burning candle (mar me 'bar ba lta bu); after that, when consciousness dissolves into luminosity, the eighty types of conceptual thoughts of inherent nature (rang bzhin brgyad cu'i rnam rtog rim gyis 'gags pas) gradually cease, and the wisdom (ye shes) of mind, appearance, and awareness gradually manifests. First, when the thirty-three natures arising from desire ('dod chags) cease, the first appearance wisdom (dang po snang ba'i ye shes) of the mind of enlightenment (byang chub kyi sems), Samantabhadra (kun tu bzang po), manifests, like the rising radiance of the moon (zla ba'i 'od zer shar ba lta bu). Then, when the forty natures arising from hatred (zhe sdang) cease, the second increasing appearance wisdom (gnyis pa snang ba mched pa'i ye shes) of the mind of enlightenment, Samantabhadra, manifests, like the rising radiance of the sun (nyi ma'i 'od zer shar ba lta bu). Then, when the seven natures arising from ignorance (gti mug) cease, the third near attainment appearance wisdom (gsum pa snang ba nyer thob kyi ye shes) of the mind of enlightenment, Samantabhadra, manifests, like the darkness of twilight (mtshams kyi mun pa lta bu), all thoughts of memory and awareness (dran rig gi rtog pa ma lus pa) cease, and a nature of not being clear about anything arises (ci yang mi gsal ba'i ngo bo can 'byung). After that, when near attainment appearance dissolves into luminosity, for example, the cloudless sky at dawn, free from all obscurations of light and darkness, just as one sees the natural color of the sky, all the signs of elaboration such as subject and object (yul yul can sogs spros pa'i mtshan ma) are completely pacified, the true nature of all phenomena (chos thams cad kyi gnas lugs), the ultimate truth (don dam pa'i bden pa), like water poured into water (chu la chu bzhag pa dang), oil poured into oil (mar la mar bzhag gi tshul du), is directly realized by each individual's self-cognizant wisdom (so so rang rig pa'i ye shes kyi). --------------------------------------------------------------------------------