Tibetan
ཡང་རབ་འབྱོར་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་དག་འདི་ལྟ་བུའི་མདོ་སྡེའི་ཚིག་འདི་དག་ལེན་པ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། འཆང་བ་དང༌། ཀློག་པ་དང༌། ཀུན་ཆུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་མནར་བར་འགྱུར། ཤིན་ཏུ་མནར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་ཚེ་རབས་སྔ་མའི་མི་དགེ་བའི་ལས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་གང་དག་བྱས་པ་དེ་དག་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མནར་བས། ཚེ་རབས་སྔ་མའི་མི་དགེ་བའི་ལས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་གང་དག་བྱས་པ་དེ་དག་བྱང་བར་གྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་ངས་མངོན་པར་ཤེས་ཏེ། འདས་པའི་དུས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པའི་ཡང་ཆེས་གྲངས་མེད་པ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་ཀྱི་སྔ་རོལ་གྱི་ཡང་ཆེས་སྔ་རོལ་ན། སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་དག་བྱུང་བ་དེས་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ། མ་མཉེས་པར་མ་བྱས་ནས་ཐུགས་འབྱུང་བར་མ་བྱས་ཏེ། རབ་འབྱོར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ངས་མཉེས་པར་བྱས་ནས་ཐུགས་འབྱུང་བར་མ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཕྱི་མའི་དུས་ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མར་གྱུར་པ་ན། མདོ་སྡེ་འདི་ལེན་པ་དང༌། འབྲི་བ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། འཆང་བ་དང༌། ཀློག་པ་དང༌། ཀུན་ཆུབ་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་ལས། རབ་འབྱོར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྔ་མས་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ། སྟོང་གི་ཆ་དང༌། འབུམ་གྱི་ཆ་དང༌། གྲངས་དང༌། ཚད་དང༌། བགྲང་བ་དང༌། དཔེ་དང་ཟླ་དང་རྒྱུར་ཡང་མི་བཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དེའི་ཚེ། རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་དག་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཇི་སྙེད་རབ་ཏུ་འཛིན་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་གི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ངས་བརྗོད་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་མྱོས་མྱོས་པར་འགྱུར་ཞིང་སེམས་འཁྲུགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་རབ་འབྱོར་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། འདིའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས། ཇི་ལྟར་གནས་པར་བགྱི། ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བགྱི། ཇི་ལྟར་སེམས་རབ་ཏུ་གཟུང་བར་བགྱི། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ར
Chinese
再说，善男子或善女子，如果有人受持、执持、背诵、读诵、并为他人完整阐释像这样的经文，他们将会受到苦难，而且是极大的苦难。这是为什么呢？ 须菩提，这些众生在前世所造的恶业，本应堕入恶道受苦，但由于今生受此苦难，前世所造的恶业便得以净化，最终也能证得圆满的佛果。须菩提，我以我的神通了知，在过去无量无数劫之前，在燃灯佛（梵文：Dīpaṃkara，梵文罗马拟音：Dīpaṃkara，汉语字面意思：燃灯）之前，更早更早的时候，曾有八十四亿百千俱胝的佛陀出现于世，我都以恭敬供养承事诸佛，未曾使他们不悦或心生不欢喜。须菩提，我供养那些佛，未曾令其不悦的原因，以及在后世五浊恶世，有人受持、书写、执持、背诵、读诵、并为他人完整阐释此经，后者所获得的福德，以前者所获得的福德相比，连百分之一都比不上，更不用说千分之一、万分之一、亿分之一，乃至算数、譬喻所能比拟。须菩提，如果我详细宣说那时善男子、善女子所能获得的福德之聚，众生听了会感到迷惑和心神错乱。再说，须菩提，这部经是不可思议的，它的果报也是不可思议的。这时，具寿须菩提对世尊说：世尊，发菩提心、入菩萨道的人，应该如何安住？如何修行？如何调伏其心？ 这样请问之后，世尊对具寿
English
Furthermore, Subhuti, any son or daughter of good family who takes up, upholds, recites, studies, and fully comprehends these words of the sutra will be afflicted. They will be greatly afflicted. Why is that? Subhuti, these beings, who would have been born into evil destinies because of the unwholesome deeds they committed in their previous lives, will, through being afflicted in this very life, have those unwholesome deeds of their previous lives purified, and they will also attain the perfect enlightenment of the Buddhas. Subhuti, I know with my direct knowledge that in the past, immeasurable, countless eons ago, even before the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One Dipamkara (藏文：མར་མེ་མཛད།，梵文天城体：दीपांकर，梵文罗马拟音：Dīpaṃkara，汉语字面意思：燃灯), there appeared eighty-four billion myriads of kotis of Buddhas, and I pleased them all, never displeasing them or causing them displeasure. Subhuti, the reason why I pleased those Buddhas, the Bhagavat, and never caused them displeasure, and the merit of anyone who, in the final five hundred years of a degenerate age, takes up, writes, upholds, recites, studies, and fully comprehends this sutra, the former merit does not even approach one part in a hundred of this latter merit, let alone one part in a thousand, a million, or any number, measure, count, example, comparison, or cause. Subhuti, if I were to fully describe the accumulation of merit that those sons or daughters of good family will accumulate at that time, beings would become confused and their minds would become deranged. Again, Subhuti, this teaching is inconceivable, and its result is to be known as inconceivable. Then, the Venerable Subhuti said to the Bhagavan, "Bhagavan, how should those who have entered the Bodhisattva path abide? How should they practice? How should they subdue their minds?" Having said this, the Bhagavan said to the Venerable
Tibetan
བ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་བཀའ་བསྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པས་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གང་ཡང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་པ་མེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་འཇུག་ན་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་མི་བྱ་ལ། གང་ཟག་གི་བར་དུ་འདུ་ཤེས་འཇུག་ན་ཡང༌། དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་མི་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མར་མེ་མཛད་ལས་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་གང་ཡང་ཡོད་སྙམ་མམ། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་བསྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མར་མེ་མཛད་ལས་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་དེ་གང་ཡང་མ་མཆིས་སོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་བསྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མར་མེ་མཛད་ལས་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་དེ་གང་ཡང་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་དེ་འགའ་ཞིག་ཡོད་པར་གྱུར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མར་མེ་མཛད་ཀྱིས་ང་ལ་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་ཁྱོད་མ་འོངས་པའི་དུས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ལུང་མི་སྟོན་པ་ཞིག་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་དེ་གང་ཡང་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མར་མེ་མཛད་ཀྱིས་ང་ལ་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་ཁྱོད་མ་འོངས་པ
Chinese
世尊对善现说道：善现，于此菩萨乘中，应如是发心：我当令一切有情，皆于无余涅槃界中，入于涅槃。如是令无量有情入涅槃后，然无一有情入于涅槃。何以故？善现，若菩萨心中，仍存有情之想，则不应称为菩萨。若心中仍存有众生之想，亦不应称为菩萨。何以故？善现，以菩萨乘之真实法，实无所有故。善现，汝意云何？如来于燃灯如来处，获得无上正等菩提之法，实有少法可得耶？世尊如是说已，具寿善现白世尊言：世尊，如来于燃灯如来处，实无少法可得，是名无上正等菩提。世尊如是说已，世尊告具寿善现言：善现，如是，如是。如来于燃灯如来处，实无少法可得，是名无上正等菩提。善现，若如来有所得之法，是名无上正等菩提者，燃灯如来则不应授记于我：汝，童子，于未来世，当得作如来、应供、正等觉，名号释迦牟尼。善现，以如来实无所得之法，是名无上正等菩提，是故燃灯如来授记于我：汝，童子，于未来世，
English
The Blessed One said to Subhuti: "Subhuti, a Bodhisattva who has entered the Mahayana should generate the thought: 'I will lead all sentient beings to Nirvana, the realm of complete extinction of aggregates. After leading immeasurable sentient beings to Nirvana, yet there is not a single sentient being who has entered Nirvana.' Why is that? Subhuti, if a Bodhisattva still has the perception of sentient beings, he should not be called a Bodhisattva. If he still has the perception of a person, he should not be called a Bodhisattva. Why is that? Subhuti, because the Dharma called 'entering the Mahayana of a Bodhisattva' is non-existent. Subhuti, what do you think? Does the Tathagata think that he obtained any Dharma from the Tathagata Dipankara by which he awakened to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment?" After he had spoken thus, the Venerable Subhuti said to the Blessed One: "Blessed One, the Tathagata did not obtain any Dharma from the Tathagata Dipankara by which he awakened to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment." After he had spoken thus, the Blessed One said to the Venerable Subhuti: "Subhuti, it is so, it is so. The Tathagata did not obtain any Dharma from the Tathagata Dipankara by which he awakened to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Subhuti, if the Tathagata had obtained any Dharma by which he awakened to the perfect and complete enlightenment, the Tathagata Dipankara would not have prophesied to me: 'You, Brahmin youth, in the future, will become a Tathagata, Arhat, perfectly and completely enlightened Buddha, named Shakyamuni.' Subhuti, because the Tathagata did not obtain any Dharma by which he awakened to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, therefore the Tathagata Dipankara prophesied to me: 'You, Brahmin youth, in the future,'
Tibetan
འི་དུས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ལུང་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་ནི། ཡང་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་བླ་དྭགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་རབ་འབྱོར་གང་ལ་ལ་ཞིག་འདི་སྐད་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་ལོག་པར་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གང་བླ་ན་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་དེ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་གང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའམ། བསྟན་པ་དེ་ལ་བདེན་པ་ཡང་མེད། རྫུན་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཞེས་གསུངས་སོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཆོས་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྐྱེས་བུ་ཞིག་མིའི་ལུས་དང་ལྡན་ཞིང་ལུས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་བཞིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྐྱེས་བུ་མིའི་ལུས་དང་ལྡན་ཞིང་ལུས་ཆེན་པོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལུས་མ་མཆིས་པར་གསུངས་ཏེ། དེས་ན་ལུས་དང་ལྡན་ཞིང་ལུས་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་འདི་སྐད་དུ། བདག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་གང་ཡང་ཡོད་སྙམ་མམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཅན་མེད་པ། སྲོག་མེད་པ། གང་ཟག་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་འདི་སྐད་དུ། བདག་གིས་ཞིང་བཀོད་པ་རྣམས་བསྒྲུབ་བོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཞིང་བཀོད་པ་རྣམས་ཞིང་བཀོད་པ་རྣ
Chinese
之时，便会授记说，他将成为如来、应供、正等觉，名为释迦牟尼。这是什么缘故呢？善现，因为“如来”这个名称，是真如的最高表达。又，善现，如果有人这样说：如来、应供、正等觉已经证悟了无上正等菩提，那么，他就是在说妄语。这是什么缘故呢？善现，因为如来证悟无上正等菩提的法，实际上什么也没有。善现，如来所证悟或所开示的法，其中既没有真，也没有假。因此，如来说一切法都是佛法。善现，所谓一切法，实际上它们都是非法，所以才说一切法都是佛法。善现，这就像，例如，一个具有人身且身躯高大的人一样。具寿善现请问说：世尊，如来所说的具有人身且身躯高大的人，如来说那是没有身体的，所以才说是具有人身且身躯高大吗？世尊说：善现，正是这样，正是这样。如果菩萨这样说：我要度一切众生入于涅槃，那么，他就不能被称为菩萨。这是什么缘故呢？善现，你认为菩萨这个法，有什么存在吗？善现回答说：世尊，没有。世尊说：善现，因此，如来说一切法都是无众生、无命、无人格的。又，善现，如果菩萨这样说：我要庄严诸佛国土，那么，也应该同样理解。这是什么缘故呢？善现，诸佛国土的庄严，
English
At that time, it will be prophesied that he will become a Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened Buddha named Shakyamuni. Why is that? Subhuti, the term "Tathagata" is the supreme expression of true suchness. Furthermore, Subhuti, if someone were to say this: The Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened Buddha has manifestly awakened to the Unsurpassed Perfect Complete Enlightenment, then he would be speaking falsely. Why is that? Subhuti, because the Dharma by which the Tathagata manifestly awakened to the Unsurpassed Perfect Complete Enlightenment, there is actually nothing there. Subhuti, the Dharma that the Tathagata has manifestly awakened to or taught, in it there is neither truth nor falsehood. Therefore, the Tathagata has said that all Dharmas are Buddha-Dharmas. Subhuti, the so-called all Dharmas, in reality, they are all non-Dharmas, therefore it is said that all Dharmas are Buddha-Dharmas. Subhuti, it is like, for example, a person who possesses a human body and has a large body. The venerable Subhuti asked: World Honored One, the person with a human body and a large body that the Tathagata spoke of, did the Tathagata say that it is without a body, and therefore it is said to have a human body and a large body? The World Honored One said: Subhuti, it is just so, it is just so. If a Bodhisattva says this: I will lead all sentient beings to Nirvana, then he should not be called a Bodhisattva. Why is that? Subhuti, do you think that there is anything to the Dharma called Bodhisattva? Subhuti replied: World Honored One, there is not. The World Honored One said: Subhuti, therefore, the Tathagata has said that all Dharmas are without sentient beings, without life, without personality. Furthermore, Subhuti, if a Bodhisattva says this: I will adorn the Buddha-fields, then it should be understood in the same way. Why is that? Subhuti, the adornments of the Buddha-fields,