Tibetan
མས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་དག་བཀོད་པ་མེད་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ན་ཞིང་བཀོད་པ་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་འདི་སྐད་དུ། ཆོས་རྣམས་ནི་བདག་མེད་པ་ཆོས་རྣམས་ནི་བདག་མེད་པའོ་ཞེས་མོས་པ་དེ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཤའི་སྤྱན་མངའ་སྙམ་མམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དེ་ལྟར་ལགས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཤའི་སྤྱན་མངའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ལྷའི་སྤྱན་མངའ་སྙམ་མམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དེ་ལྟ་ལགས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ལྷའི་སྤྱན་མངའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་མངའ་སྙམ་མམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་ལགས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་མངའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་མངའ་སྙམ་མམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་ལགས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་མངའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་མངའ་སྙམ་མམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དེ་ལྟར་ལགས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་མངའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གང་གའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་ཇི་སྙེད་པ་གང་གའི་ཀླུང་ཡང་དེ་སྙེད་ཁོ་ནར་གྱུར་ལ། དེ་དག་གི་བྱེ་མ་དེ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་གྱུར་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་དག་མང་བ་ཡིན་སྙམ་མམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དེ་ལྟར་ལགས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་དག་མང་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་དག་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་གིས་བསམ་པ་ཐ་དད་པས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ངས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སེམས་རྒྱུན་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་རྒྱུན་མེད་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས
Chinese
所谓“田地”是指，那些没有被布置，如来所说的缘故。因此称为“田地布置”。 善现，如果任何菩萨这样认为：诸法是无我的，诸法是无我的，那么，如来、应供、正等觉会称其为菩萨摩诃萨。 善现，你认为如何？如来有肉眼吗？ 善现回答说：世尊，是的，如来有肉眼。 世尊说：善现，你认为如何？如来有天眼吗？ 善现回答说：世尊，是的，如来有天眼。 世尊说：善现，你认为如何？如来有慧眼吗？ 善现回答说：世尊，是的，如来有慧眼。 世尊说：善现，你认为如何？如来有法眼吗？ 善现回答说：世尊，是的，如来有法眼。 世尊说：善现，你认为如何？如来有佛眼吗？ 善现回答说：世尊，是的，如来有佛眼。 世尊说：善现，你认为如何？如果恒河中的沙子有多少，恒河也只有那么多，而那些沙子变成那么多世界的界限，你认为那些世界的界限多吗？ 善现回答说：世尊，是的，那些世界的界限很多。 世尊说：善现，那些世界的界限中有多少众生，我完全了解他们不同的想法和心流。为什么呢？善现，所谓的心流、心的延续，如来说它不是延续的
English
That which is called "fields" is because the Tathagata spoke of them without arrangement. Therefore, they are called "field arrangements." Subhuti, if any Bodhisattva thinks thus: "All dharmas are without self, all dharmas are without self," then the Tathagata, the Arhat, the perfectly enlightened Buddha, would call him a Bodhisattva-Mahasattva. Subhuti, what do you think? Does the Tathagata have the eye of flesh? Subhuti replied: "Yes, Blessed One, the Tathagata has the eye of flesh." The Blessed One said: "Subhuti, what do you think? Does the Tathagata have the divine eye?" Subhuti replied: "Yes, Blessed One, the Tathagata has the divine eye." The Blessed One said: "Subhuti, what do you think? Does the Tathagata have the eye of wisdom?" Subhuti replied: "Yes, Blessed One, the Tathagata has the eye of wisdom." The Blessed One said: "Subhuti, what do you think? Does the Tathagata have the Dharma eye?" Subhuti replied: "Yes, Blessed One, the Tathagata has the Dharma eye." The Blessed One said: "Subhuti, what do you think? Does the Tathagata have the Buddha eye?" Subhuti replied: "Yes, Blessed One, the Tathagata has the Buddha eye." The Blessed One said: "Subhuti, what do you think? If there were as many grains of sand as there are in the Ganges River, and there were as many Ganges Rivers as there are grains of sand, and those grains of sand became world realms, would those world realms be many?" Subhuti replied: "Yes, Blessed One, those world realms would be many." The Blessed One said: "Subhuti, I fully understand the different thoughts and mental streams of as many sentient beings as there are in those world realms. Why is that? Subhuti, that which is called a mental stream, a stream of mind, the Tathagata says it is without a stream.
Tibetan
་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ན་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདས་པའི་སེམས་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད། མ་འོངས་པའི་སེམས་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སེམས་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གང་གིས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱིས་རབ་ཏུ་གང་བར་བྱས་ཏེ་སྦྱིན་པ་བྱིན་ན། རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་གཞི་དེ་ལས་བསོད་ནམས་མང་དུ་བསྐྱེད་དམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མང་ལགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་མང་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་གཞི་དེ་ལས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མང་དུ་བསྐྱེད་དོ། །ཡང་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོར་གྱུར་པ་ན། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་གསུང་ངོ༌། །རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྙམ་མམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་མ་ལགས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བལྟ་བར་མི་བགྱི་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བགྱི་བ་ནི། དེ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མ་མཆིས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་སླད་དུ་སྟེ། དེས་ན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བལྟ་བར་བྱ་སྙམ་མམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བལྟ་བར་མི་བགྱི་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གང་གསུངས་པ་དེ། མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་མཆིས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་སླད་དུ་སྟེ། དེས་ན་མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འདི་སྙམ་དུ་ངས་ཆོས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་དགོངས་སོ་སྙམ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་ལྟར་མི་བལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གང་བསྟན་པའི་ཆོས་དེ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ
Chinese
因为这样说了，因此称为心的相续。为什么呢？善现，过去的心的确不可得，未来的心的确不可得，现在生起的心也的确不可得。善现，你怎么想？如果有人以充满三千大千世界的七宝作布施，这个善男子或善女人，由此所生的福德多吗？善现回答说：世尊，很多。善逝，很多。世尊说：善现，是这样的，是这样的，这个善男子或善女人，由此所生的福德聚很多。还有，善现，如果福德聚是福德聚，如来就不说福德聚了。善现，你怎么想？可以因为具足色身而见到如来吗？善现回答说：世尊，不是的。不可以因为具足色身而见到如来。为什么呢？世尊，所说的具足色身，如来是说非具足，所以才说具足色身。世尊说：善现，你怎么想？可以因为具足妙相而见到如来吗？善现回答说：世尊，不是的。不可以因为具足妙相而见到如来。为什么呢？如来所说的具足妙相，如来是说非具足，所以才说具足妙相。世尊说：善现，你怎么想？如来会这样想，我已宣说了法吗？善现，不要这样看，因为如来所宣说的法，实际上什么也没有。
English
Because it was said that way, therefore it is called the continuum of mind. Why is that? Subhuti, the past mind is indeed unattainable, the future mind is indeed unattainable, and the present arising mind is also indeed unattainable. Subhuti, what do you think? If someone were to fill this three-thousand great thousand world system with the seven precious things and give them as a gift, would that son or daughter of good family generate much merit from that basis? Subhuti replied: World Honored One, much indeed. Sugata, much indeed. The World Honored One said: Subhuti, it is so, it is so. That son or daughter of good family would generate a great mass of merit from that basis. Furthermore, Subhuti, if a mass of merit were a mass of merit, the Tathagata would not speak of a mass of merit. Subhuti, what do you think? Should the Tathagata be viewed by the perfection of the physical body? Subhuti replied: World Honored One, no. The Tathagata should not be viewed by the perfection of the physical body. Why is that? World Honored One, what is called the perfection of the physical body, the Tathagata speaks of it as non-perfection, therefore it is called the perfection of the physical body. The World Honored One said: Subhuti, what do you think? Should the Tathagata be viewed by the perfection of marks? Subhuti replied: World Honored One, no. The Tathagata should not be viewed by the perfection of marks. Why is that? Whatever perfection of marks the Tathagata has spoken of, the Tathagata speaks of it as non-perfection, therefore it is called the perfection of marks. The World Honored One said: Subhuti, what do you think? Does the Tathagata think, 'I have taught the Dharma'? Subhuti, do not view it that way, because the Dharma that the Tathagata has taught is actually nothing.
Tibetan
་འབྱོར་སུ་ཞིག་འདི་སྐད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མེད་པ་དང་ལོག་པར་ཟིན་པས་ང་ལ་བསྐུར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཆོས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་ཆོས་བསྟན་པ་ཆོས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འོངས་པའི་དུས་ན། སེམས་ཅན་གང་དག་འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་བཤད་པ་འདི་ཐོས་ནས། མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་བ་འབྱུང་བ་ལྟ་མཆིས་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དག་ནི་སེམས་ཅན་ཡང་མ་ཡིན། སེམས་ཅན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་དག་སེམས་ཅན་མེད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་དེ་གང་ཡང་ཡོད་སྙམ་མམ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་དེ་གང་ཡང་མ་མཆིས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་དམིགས་ཤིང་མེད་དེ། དེས་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་རབ་འབྱོར་ཆོས་དེ་ནི་མཉམ་པ་སྟེ། དེ་ལ་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་གང་ཡང་མེད་པས། དེས་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་ནི་བདག་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་མེད་པ་དང༌། སྲོག་མེད་པ་དང༌། གང་ཟག་མེད་པར་མཉམ་པ་སྟེ། དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །རབ་འབྱོར་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་དག་ཆོས་མེད་པ་ཉིད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་ཏེ། དེས་ན་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་རབ་འབྱོར་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་དག་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་ཙམ་གྱི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་ཕུང་པོ་མངོན་པ
Chinese
如果有人这样说，如来已经说法，须菩提，这个人就是谤佛，以不实之言诽谤我。为什么呢？须菩提，所谓说法，就是没有法可以执着为说法，所以才叫做说法。这时，慧命须菩提对世尊说：世尊，在未来世，有众生听到这样说法，会生起真实的信心吗？世尊说：须菩提，他们不是众生，也不是非众生。为什么呢？须菩提，如来说诸众生，即非众生，是名为众生。须菩提，你认为如何？如来证得无上正等正觉，有法可得吗？须菩提回答说：世尊，如来证得无上正等正觉，实无少法可得。世尊说：须菩提，正是这样，正是这样，对于此法，丝毫不可得，所以才叫做无上正等正觉。而且，须菩提，此法是平等的，其中没有不平等和相等之分，所以才叫做无上正等正觉。这无上正等正觉是无我、无众生、无寿命、无人格的平等之法，是依靠一切善法才能证得的。须菩提，所谓善法，所谓善法，如来说它们不是法，所以才叫做善法。再者，须菩提，如果有人，用充满三千大千世界所有山王的七宝聚
English
If someone says, 'The Tathagata has taught the Dharma,' Subhuti, that person is slandering me with untruths. Why? Subhuti, what is called 'Dharma teaching' is that there is no Dharma to be fixated upon as 'Dharma teaching,' therefore it is called 'Dharma teaching.' Then, the Venerable Subhuti said to the Blessed One, 'Blessed One, in the future, will there be beings who, upon hearing this kind of Dharma discourse, will arise with genuine faith?' The Blessed One replied, 'Subhuti, they are neither beings nor non-beings. Why? Subhuti, what the Tathagata calls 'all beings' are not beings; that is why they are called 'all beings.' Furthermore, Subhuti, what do you think? Is there any Dharma that the Tathagata has attained in complete perfect enlightenment of unsurpassed, complete, and perfect awakening?' The Venerable Subhuti replied, 'Blessed One, in the complete perfect enlightenment of unsurpassed, complete, and perfect awakening attained by the Tathagata, there is no Dharma to be attained.' The Blessed One said, 'Subhuti, it is so, it is so. In it, not even a little Dharma is perceived or exists; therefore, it is called unsurpassed, complete, and perfect awakening. Moreover, Subhuti, that Dharma is equal; in it, there is neither inequality nor equality; therefore, it is called unsurpassed, complete, and perfect awakening. That unsurpassed, complete, and perfect awakening is equal in being without self, without beings, without life, and without person; it is completely awakened through all virtuous Dharmas. Subhuti, what are called 'virtuous Dharmas,' the Tathagata has said that they are without Dharma; therefore, they are called 'virtuous Dharmas.' Furthermore, Subhuti, if a son or daughter of good family were to fill the three thousand great thousand worlds with piles of the seven precious jewels as numerous as all the Mount Merus, the king of mountains,