Tibetan
ང་རྒྱལ་བཅས་པ་ཡི། །གནས་པ་ཞི་བའི་ཏིང་འཛིན་རབ་ཞི་བདེ་ལྡན་པ། །ཇི་སྙེད་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་གོང་ན་མེད་པ་ཡིན། །འདབ་ཆགས་མཁའ་ལ་གནས་ཀྱང་ལྷུང་བར་འགྱུར་མ་ཡིན། །ཉ་ནི་ཆུ་ལ་གནས་ཀྱང་འཚུབས་ཏེ་འཆི་བ་མེད། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་གཏན་སྟོབས་དག་གིས། །ཕ་རོལ་སོན་པ་སྟོང་གནས་མྱ་ངན་འདའ་མི་འགྱུར། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་མཆོག་ཏུ་འགྲོ་བ་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཏུ་རྨད་བྱུང་མཆོག་རེག་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་རབ་མཆོག་དམ་པ་སྦྱིན་འདོད་གང༌། ཕན་མཛད་རྣམས་ཀྱི་གནས་མཆོག་འདི་ལ་བརྟེན་པར་བགྱི། །བསླབ་པ་འདི་ནི་འདྲེན་པའི་བསླབ་པ་ཡོངས་བརྗོད་པ། བསླབ་པ་ཇི་སྙེད་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་གོང་ན་མེད། །མཁས་པ་གང་ཞིག་བསླབ་ཀུན་ཕ་རོལ་འགྲོ་འདོད་པས། །སངས་རྒྱས་བསླབ་པ་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་འདིར་སློབ། །འདི་ནི་ཆོས་གཏེར་མཆོག་དང་ཆོས་མཛོད་དམ་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་རིགས་ཡིན་འགྲོ་བའི་བདེ་དང་སྐྱིད་པའི་མཛོད། །འདས་དང་མ་བྱོན་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་རྣམས། །དེ་དག་འདི་ལས་འཁྲུངས་ཀྱང་ཆོས་དབྱིངས་ཟད་མི་འགྱུར། །ཤིང་དང་འབྲས་བུ་མེ་ཏོག་ནགས་ཚལ་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ས་ལས་ཡང་དག་འབྱུང་ཞིང་འཐོན། །འོན་ཀྱང་ས་ལ་ཟད་པ་མེད་ཅིང་འཕེལ་བ་མེད། །ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྐྱོ་བ་མེད། སངས་རྒྱས་སྲས་དང་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ལྷ་རྣམས་དང༌། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་བདེ་སྐྱིད་ཆོས་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་ཀུན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་མཆོག་ལས་བྱུང༌། །ཤེས་རབ་རྣམས་ཀྱང་ཟད་པ་མེད་ཅིང་འཕེལ་བ་མེད། །སེམས་ཅན་ཐ་མ་འབྲིང་དང་མཆོག་གྱུར་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་ཀུན་མ་རིག་ལས་བྱུང་བདེ་བར་གཤེགས་པས་གསུངས། །རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་ནས་སྡུག་བསྔལ་འཁྲུལ་འཁོར་རབ་ཏུ་འབྱུང༌། །མ་རིག་འཁྲུལ་འཁོར་དེ་ནི་ཟད་མེད་འཕེལ་བ་མེད། །ཡེ་ཤེས་ཚུལ་སྒོ་ཐབས་དང་རྩ་བ་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་ཀུན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་མཆོག་ལས་བྱུང༌། །རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་ནས་ཡེ་ཤེས་འཁྲུལ་འཁོར་རབ་ཏུ་འབྱུང༌། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་ཟད་མེད་འཕེལ་བ་མེད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལ། །སྐྱེ་མེད་ཟད་པ་མེད་པར་ཤེས་རབ་འདི་ཤེས་ཏེ། །ཉི་མ་སྤྲིན་མེད་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བས་མུན་བསལ་ལྟར། །མ་རིག་འཐིབས་པོ་བཅོམ་ནས་རང་བྱུང་ཐོབ་པར་འགྱུར། །མཐུ་ཆེན་ལྡན་པ་བསམ་གཏན་བཞིས་ཀྱང་གནས་བྱེད་པ། །རྟེན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་གནས་པར་བྱེད་པ་མེད། །འོན་ཀྱང་བ
Chinese
傲慢者等之，安住寂静之禅定，极寂静且具安乐，所有一切之最胜，无有更上者。鸟虽住于空中，然不堕落。鱼虽住于水中，然不扰动而死。如是菩提萨埵禅定力清净，到达彼岸，空性住处，不转涅槃。一切有情之功德，趋入最胜，以及佛陀智慧，最胜稀有，最胜觉受，以及佛之布施，极胜妙，殊胜欲布施者，利乐作者之最胜处，于此当依止。此学处乃引导之学处，全部宣说，所有学处之最胜，无有更上者。何者智者欲往学处彼岸，于此佛陀学处，般若波罗蜜多中学习。此乃殊胜之法藏，殊胜之法库。乃佛陀种姓，有情之安乐与幸福之库。已逝与未来十方之世间怙主们，彼等虽由此而生，然法界不尽。树与果实花朵森林所有之，彼等一切从地而真实生出与出现。然于地无有穷尽亦无增长。完全不衰败，不分别，无有厌倦。佛子与声闻缘觉诸天等，以及有情一切之安乐幸福诸法所有之，彼等一切从般若波罗蜜多最胜者而生。智慧等亦无有穷尽亦无增长。下等中等与殊胜转变所有之有情，彼等一切从无明而生，善逝所宣说。诸缘会集而痛苦之轮极生起。无明之轮彼乃无尽无增。智慧之理门，方便与根本所有之，彼等一切从般若波罗蜜多最胜者而生。诸缘会集而智慧之轮极生起。般若波罗蜜多无尽无增。何者菩提萨埵于缘起法，知此不生不灭之智慧，如无云之日，光芒四射而遣除黑暗般，摧毁无明黑暗后，将获得自生。具大神力者，虽以四禅亦能安住，然非所依，亦非安住，然
English
Of the arrogant ones, the state of peaceful meditative absorption, extremely peaceful and endowed with bliss, is the supreme of all, without anything higher. Although birds dwell in the sky, they do not fall. Although fish dwell in the water, they do not die agitated. Likewise, Bodhisattvas, with the power of pure meditative absorption, reach the other shore, the abode of emptiness, and do not pass into sorrow. The virtues of all sentient beings, progressing to the supreme, and the Buddha's wisdom, supremely wondrous, supremely experiential, and the giving of Dharma, supremely excellent, whoever desires to give excellently, the supreme abode of benefactors, rely on this. This discipline is the guiding discipline, fully proclaimed, the supreme of all disciplines, without anything higher. Whoever is a wise one desiring to go to the other shore of all disciplines, should study here in this Buddha's discipline, the Perfection of Wisdom. This is the supreme treasure of Dharma, the excellent treasury of Dharma. It is the Buddha's lineage, the treasury of happiness and well-being for beings. The past and future protectors of the ten directions of the world, although they arise from this, the Dharmadhatu does not diminish. All the trees, fruits, flowers, and forests, all of them truly arise and emerge from the earth. Yet, the earth has no depletion nor increase. It is completely undiminished, non-conceptual, without weariness. Buddha's sons, Shravakas, Pratyekabuddhas, gods, and all the happiness and well-being of all beings, all of them arise from the supreme Perfection of Wisdom. Wisdom also has no depletion nor increase. All sentient beings, inferior, middling, and superior, all of them arise from ignorance, as declared by the Sugata. When conditions gather, the wheel of suffering intensely arises. The wheel of ignorance has no end and no increase. All the ways of wisdom, methods, and roots, all of them arise from the supreme Perfection of Wisdom. When conditions gather, the wheel of wisdom intensely arises. The Perfection of Wisdom has no end and no increase. Whichever Bodhisattva, regarding dependent origination, knows this wisdom as unborn and undying, like the sun without clouds, radiating light and dispelling darkness, having destroyed the darkness of ignorance, will attain self-arising. Those endowed with great power, even abiding in the four dhyanas, are not relying, nor are they abiding, but
Tibetan
སམ་གཏན་ཡན་ལག་བཅས་པ་བཞི་པོ་འདི། །བྱང་ཆུབ་དམ་པ་མཆོག་ཐོབ་པ་ཡི་རྟེན་དུ་འགྱུར། །ཤེས་རབ་མཆོག་ཐོབ་བསམ་གཏན་དག་ལ་གནས་པ་ནི། །གཟུགས་མེད་ཏིང་འཛིན་དམ་པ་བཞི་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང༌། །བསམ་གཏན་འདི་དག་བྱང་ཆུབ་དམ་པ་མཆོག་ལ་ཕན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཟག་པ་ཟད་ཕྱིར་སློབ་པ་མིན། །འདི་ནི་ཡོན་ཏན་སོགས་པའི་ངོ་མཚར་རྨད་བྱུང་སྟེ། །བསམ་གཏན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ནས་མཚན་མ་མེད། །དེ་ལ་གནས་རྣམས་གལ་ཏེ་ལུས་ནི་ཞིག་གྱུར་ན། །བསམ་པ་ཇི་བཞིན་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ཡང་སྐྱེ་བ། །དཔེར་ན་འཛམ་གླིང་མི་ཞིག་སྔོན་ཆད་ལྷ་ཡུལ་གྱི། །ལྷ་ཡི་གྲོང་ཁྱེར་མཆོག་ཏུ་མ་ཕྱིན་ཕྱིས་སོང་སྟེ། །དེ་ན་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཡུལ་དེ་རྣམས་མཐོང་ནས། །ཕྱིས་འདིར་འོང་བར་གྱུར་ན་ཆགས་པར་མི་བྱེད་ལྟར། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོན་ཏན་མཆོག་འཆང་བ། །རྣལ་འབྱོར་བརྩོན་ཏེ་བསམ་གཏན་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ནས། །ཕྱིར་ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་གནས་ཏེ་ཆགས་པ་མེད། །ཆུ་ཡི་པདྨ་བཞིན་དུ་བྱིས་པའི་ཆོས་མི་གནས། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་བྱ་དང༌། །ཞིང་སྦྱངས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྫོགས་དོན་བྱེད་ཁོ་ནར་ཟད། །བྱང་ཆུབ་ཡོན་ཏན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཉམས་འགྱུར་འོང་ཞེས། །གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་དོན་དུ་གཉེར་མི་བྱེད། །དཔེར་ན་མི་ཞིག་རིན་ཆེན་གཏེར་རྣམས་རྙེད་གྱུར་ན། །དེ་ལ་འདོད་པའི་བློ་ནི་བསྐྱེད་པས་མ་བྱས་ལ། །དེས་ཀྱང་དུས་གཞན་ཞིག་ན་དེ་དག་ཡོངས་བླངས་ཤིང༌། །བླངས་ནས་ཁྱིམ་དུ་སོང་སྟེ་ཆགས་པར་མི་བྱེད་ལྟར། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་པ་དགའ་བ་དང༌། །བདེ་སྦྱིན་བསམ་གཏན་ཏིང་འཛིན་ཞི་བ་བཞི་ཐོབ་ནས། །བསམ་གཏན་དེ་ལྡན་བསམ་གཏན་ཏིང་འཛིན་ཐོབ་བཏང་སྟེ། །འགྲོ་ལ་སྙིང་བརྩེར་ལྡན་པ་ཕྱིར་ཡང་འདོད་ཁམས་འཇུག །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཏིང་འཛིན་བསམ་གཏན་གནས། །དགྲ་བཅོམ་རང་རྒྱལ་ཐེག་པར་འདོད་པའི་བློ་སྐྱེད་ན། །མཉམ་པར་མ་བཞག་རྒོད་ཅིང་སེམས་གཡེངས་གྱུར་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ཡོངས་ཉམས་མཉན་པ་གྲུ་ཞིག་བཞིན། །གཞན་ཡང་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དེ་བཞིན་དྲི་དང་རོ། །རེག་དང་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་གྱུར་ཀྱང༌། །དགྲ་བཅོམ་རང་རྒྱལ་ཐེག་བྲལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དགའ་ན། །དཔའ་བོ་རྟག་ཏུ་མཉམ་གཞག་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །སེམས་ཅན་གང་བདག་གཞན་ཕྱིར་སེམས་པ་རྣམ་དག་པ། །བརྩོན་འགྲུས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་མངོན་བརྩོན་རྣམ་པར་སྤྱོད། །དཔེར་ན་བྲན་མོ་ཆུ་ཆུན་དབང་མེད་རྗེ་བོའི
Chinese
这四种具有支分的禅定，会成为获得殊胜菩提的所依。获得殊胜智慧，安住于禅定者，也会体验四种殊胜的无色定。这些禅定对殊胜菩提有益。菩萨不是为了灭尽烦恼而修学。这是功德等奇妙的稀有之处，安住于禅定三摩地，没有相状。安住于此等者，如果身体坏灭，也会如愿转生于欲界。譬如，如果赡洲之人以前没有去过天界，后来去了，见到那里完全受用的境，之后再回到这里，也不会贪执。同样，具有殊胜功德的菩萨，精勤瑜伽，安住于禅定三摩地，之后又安住于欲界，却没有贪执。犹如水中的莲花，不住于孩童之法。大士唯做成熟一切有情，净土，圆满度之事。为了菩提功德，度母变化而来，不追求转生于无色界。譬如，如果有人获得了珍宝之藏，不会生起贪欲之心，但他也会在其他时候全部取走，取走后回到家中，也不会贪执。同样，贤善欢喜的菩萨，获得了布施安乐的四种寂静禅定三摩地，具有禅定，舍弃禅定三摩地，具有对众生的慈悲心，又进入欲界。如果菩萨安住于禅定三摩地，生起想要声闻缘觉乘之心，就是没有平等安住，放逸散乱，如同船只损坏般，将失毁一切佛陀功德。此外，即使对色、声、香、味、触五种妙欲非常精勤，如果菩萨远离声闻缘觉乘而欢喜，就应当了知勇士恒时处于等持之中。任何有情为了自他而有清净的意乐，就在精进度母上精勤行持。譬如，婢女水罐不由自主地属于主人
English
These four meditations with limbs will become the support for attaining the supreme and excellent Bodhi. Those who have attained the supreme wisdom and abide in these meditations will also experience the four excellent formless absorptions. These meditations are beneficial for the supreme and excellent Bodhi. Bodhisattvas do not train for the sake of exhausting defilements. This is a wonderful and rare thing about qualities and so on. Abiding in meditation and samadhi, there are no characteristics. Those who abide in them, if their bodies are destroyed, will also be reborn in the desire realm as they wish. For example, if a person from Jambudvipa has never been to the heavenly realm before, but goes there later, sees all the places that are fully enjoyed there, and then returns here, he will not be attached. Similarly, a Bodhisattva who possesses excellent qualities, diligently practices yoga, abides in meditation and samadhi, and then abides in the desire realm again, but has no attachment. Like a lotus in water, he does not abide in the ways of children. The great being only works to fully ripen all sentient beings, purify the fields, and perfect the perfections. Because the qualities of Bodhi and the perfections will change, he does not seek to be born in the formless realm. For example, if a person finds a treasure of jewels, he does not generate a desire for them, but he will take them all at another time, and after taking them, he will go home and not be attached. Similarly, a wise and joyful Bodhisattva, having obtained the four peaceful meditations and samadhis that bestow bliss, having the meditation, gives up the meditation and samadhi, and with compassion for beings, enters the desire realm again. If a Bodhisattva abides in meditation and samadhi, and generates the desire for the vehicle of Arhats and Pratyekabuddhas, then he is not equally abiding, but is agitated and distracted, and like a broken boat, he will lose all the qualities of the Buddha. Furthermore, even if he is very diligent in the five objects of desire, such as form, sound, smell, taste, and touch, if the Bodhisattva is happy to be free from the vehicle of Arhats and Pratyekabuddhas, then he should know that the hero is always in equipoise. Any sentient being who has a pure intention for himself and others, diligently practices the perfection of diligence. For example, a maidservant's water pot involuntarily belongs to the master.