Tibetan
་ལྟར། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟོང་ཉིད་རིན་ཆེན་གྱི། །གླིང་དུ་སོང་སྟེ་བསམ་གཏན་དབང་པོ་སྟོབས་ཐོབ་པ། །མྱ་ངན་དེ་ལ་རེག་པ་འབའ་ཞིག་མངོན་དགའ་ཞིང༌། །སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་ཡིད་དུ་འཇོག་པར་འགྱུར་མ་ཡིན། །དཔེར་ན་དོན་གཉེར་ཚོང་པ་རྒྱུས་ཤེས་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བར་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་གྲོང་བརྡལ་གྲོང་གང་ཡིན་པར་འགྲོ། །དེར་ཡང་མི་གནས་རིན་ཆེན་གླིང་དུའང་མི་གནས་ལ། །རིག་པ་ཁྱིམ་དུ་མི་གནས་ལམ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསལ་དེ་ཉན་ཐོས་དང༌། །རང་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་རྣམ་གྲོལ་ཀུན་ལ་མཁས། །དེ་ལ་མི་གནས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་གནས་མ་ཡིན། །འདུས་མ་བྱས་ལ་མི་གནས་ལམ་གྱི་ཚུལ་ཤེས་ཡིན། །གང་ཚེ་འགྲོ་ལ་བྱམས་པ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བྱས་ནས། །ཏིང་འཛིན་སྟོང་པ་མཚན་མེད་སྨོན་པ་མེད་སྤྱོད་པ། །དེ་ནི་མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེ་འམ། །འདུས་བྱས་ཡིན་པར་གདགས་སུ་དེ་ནི་གནས་མེད་དོ། །དཔེར་ན་སྤྲུལ་པའི་མི་ལུས་མི་སྣང་མ་ཡིན་ཞིང༌། །དེ་ནི་མིང་གིས་ཀྱང་ནི་གདགས་པར་ནུས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་ཐར་སྒོར་སྤྱོད་པ། །དེ་ནི་མིང་གིས་ཀྱང་ནི་གདགས་པར་ནུས་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་སྤྱོད་པ་དང་ནི་དབང་པོ་ཡོངས་དྲིས་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟོང་པ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས། །ཡོངས་སུ་མི་སྟོན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ས་ཡི་ཆོས། །མི་འཆད་དེ་ནི་ལུང་མ་བསྟན་པ་ཡིན་རིག་བྱ། །སྐབས་བཞི་པའོ།། །།དགྲ་བཅོམ་ས་དང་རྐྱེན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་དང༌། །ཁམས་གསུམ་དག་ནི་རྨི་ལམ་ན་ཡང་མི་འདོད་ཅིང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་མཐོང་འགྲོ་ལ་ཆོས་ཀྱང་སྟོན་བྱེད་པ། དེ་ནི་མི་ལྡོག་ལུང་བསྟན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ། །རྨི་ལམ་ན་ནི་སེམས་ཅན་ངན་སོང་གསུམ་ནས་མཐོང༌། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་ངན་སོང་རྒྱུན་གཅོད་སྨོན་ལམ་འདེབས། །བདེན་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་མེ་ཡི་ཕུང་པོ་ཞི། །དེ་ནི་མི་ལྡོག་ལུང་བསྟན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ། །མི་ཡི་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་པོའི་གདོན་དང་ནད་མང་བ། །ཕན་དང་སྙིང་བརྩེར་ལྡན་པའི་བདེན་པའི་བྱིན་གྱིས་ཞི། །འོན་ཀྱང་རློམ་སེམས་མེད་ཅིང་ང་རྒྱལ་སྐྱེ་མེད་པ། །དེ་ནི་མི་ལྡོག་ལུང་བསྟན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ། །ཅི་སྟེ་དེ་ནི་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་སྣ་ཚོགས་དག །འབྱོར་པས་བདག་ལུང་བསྟན་སྙམ་རློམ་སེམས་འབྱུང་བའམ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་གྱི་ལུང་བསྟན་རློམ། །རློམ་སེམས་གནས་པ་དེ་ནི་བློ་ཆུང་ཤེས་པར་བྱ། །མིང་གི་གཞི་ལས་བདུ
Chinese
如同那样，菩萨于空性珍宝之洲， 前往获得禅定自在之力， 仅仅触及那寂灭而显现欢喜， 不会将众生痛苦放在心上。 譬如寻求利益的商人， 为了熟悉而前往中间的城市、城镇、村庄， 在那里也不住留，在珍宝洲也不住留， 智慧不住于家，而精通于道路。 如同那样，菩萨清晰地精通声闻， 以及缘觉们的智慧和一切解脱， 不住留于此，不住留于佛陀的智慧， 不住留于无为，而是了知道路之理。 何时对众生慈爱相随之后， 修持空性、无相、无愿之三摩地， 那是否会获得寂灭涅槃呢？ 可以安立为有为，那是不住留的。 譬如幻化的人身并非不显现， 那也能够以名言来安立， 如同那样，菩萨修持解脱之门， 那也不能够以名言来安立。 如果询问行为和根， 菩萨不完全宣说空性无相之法， 因此不阐述不退转地的法， 须知那是未被授记。 第四品。 阿罗汉地和缘觉佛的智慧， 以及三界，即使在梦中也不希求， 见到诸佛，也为众生宣说佛法， 须知那是不退转的授记。 在梦中见到众生从三恶趣中， 在那一刹那发愿断绝恶趣之流， 以真实的加持平息火焰之堆， 须知那是不退转的授记。 人世间出现众多鬼神和疾病， 以具足利益和慈悲的真实加持平息， 然而没有骄慢，不生起我慢， 须知那是不退转的授记。 如果以那真实的各种加持， 因富饶而生起我被授记之骄慢， 或者菩萨对其他授记生起骄慢， 须知安住于骄慢那是小智慧。 从名言之基
English
Just as that, a Bodhisattva, in the continent of emptiness, the precious, Having gone, obtains the power of meditative absorption, Merely touching that sorrow, manifestly rejoices, Will not keep the suffering of sentient beings in mind. For example, a merchant seeking profit, For the sake of familiarity, goes to whatever intermediate city, town, or village there is, There also he does not stay, nor does he stay in the precious continent, Wisdom does not stay at home, but becomes skilled on the path. Just as that, a Bodhisattva clearly is skilled in the Shravakas, And the wisdom and all the liberations of the Pratyekabuddhas, Does not stay in that, does not stay in the wisdom of the Buddhas, Does not stay in the unconditioned, but knows the manner of the path. When love for beings is followed, Practicing the samadhi of emptiness, signlessness, wishlessness, Is that said to obtain cessation of sorrow? To be established as conditioned, that is not staying. For example, a manifested human body is not non-appearing, That also can be established by name, Just as that, a Bodhisattva practices the door of liberation, That also cannot be established by name. If conduct and faculties are completely asked about, A Bodhisattva does not completely show the Dharma of emptiness and signlessness, Therefore, does not explain the Dharma of the irreversible ground, Know that that is the unpredicted. Fourth chapter. The wisdom of the Arhat ground and the Pratyekabuddha, And the three realms, even in dreams, are not desired, Seeing the Buddhas, also teaches the Dharma to beings, Know that that is the irreversible prediction. In a dream, seeing beings from the three lower realms, In that instant, prays to cut off the stream of the lower realms, By the blessing of truth, pacifies the heap of fire, Know that that is the irreversible prediction. In the human world, many elemental spirits and diseases, Are pacified by the blessing of truth, endowed with benefit and compassion, However, without conceit, not generating pride, Know that that is the irreversible prediction. If by that various blessings of truth, Due to wealth, the conceit arises, thinking 'I am predicted', Or if a Bodhisattva is conceited about the prediction of others, Know that abiding in conceit is small wisdom. From the basis of names
Tibetan
ད་ནི་ཉེ་བར་འོངས་གྱུར་ནས། །འདི་སྐད་སྨྲས་ཏེ་འདི་ནི་ཁྱོད་དང་ཕ་མ་དང༌། །ཁྱོད་ཀྱི་བདུན་མོས་བརྒྱུད་ཀྱི་བར་གྱི་མིང་ཡིན་ཞིང༌། །གང་ཚེ་ཁྱོད་ནི་སངས་རྒྱས་འགྱུར་བའི་མིང་འདི་ཡིན། །སྦྱངས་སྡོམ་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་ཅི་འདྲ་འབྱུང་འགྱུར་ལ། །ཁྱོད་སྔོན་ཡོན་ཏན་ཚུལ་ཡང་འདི་འདྲའོ་ཞེས་རྗོད་དེ། །དེ་སྐད་གང་ཐོས་རློམ་སེམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། །བདུད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསླང་ཞིང་བློ་ཆུང་རིག་པར་བྱ། །རབ་ཏུ་དབེན་པའི་གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་རི་སུལ་དང༌། །དགོན་པ་དབེན་པའི་ནགས་ཁྲོད་རབ་ཏུ་བསྟེན་བྱེད་ཅིང༌། །བདག་བསྟོད་གཞན་ལ་སྨོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། །བདུད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསླང་ཞིང་བློ་ཆུང་རིག་པར་བྱ། །རྟག་ཏུ་གྲོང་དང་ཡུལ་འཁོར་གྲོང་བརྡལ་གནས་མེད་ཅིང༌། །སེམས་ཅན་སྨིན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་བརྩོན་པ་མ་གཏོགས་པ། །དེ་ནི་དགྲ་བཅོམ་རང་རྒྱལ་འདོད་པ་གཞན་མི་སྐྱེད། །འདི་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྲས་ཀྱི་དབེན་པར་གསུངས། །གང་ཞིག་དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱ་ཡོད་པའི་རི་ཡི་སུལ། །སྦྲུལ་གྱིས་གང་བར་ལོ་མ་དབྱེ་བར་གནས་བྱེད་ཀྱང༌། །དབེན་པ་འདི་མི་ཤེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ། །ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་རྙེད་ནས་འདྲེ་བར་གནས་པ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འགྲོ་བའི་དོན་བརྩོན་བསམ་གཏན་དང༌། །སྟོབས་དང་དབང་པོ་རྣམ་ཐར་ཏིང་འཛིན་ཐོབ་དེ་ལ། །འདི་ནི་དགོན་དབེན་སྤྱོད་པ་མིན་སྙམ་བརྙས་བྱེད་པ། །དེ་ནི་བདུད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གནས་ཞེས་རྒྱལ་བས་གསུངས། །གང་ཞིག་གྲོང་ངམ་འོན་ཏེ་དགོན་པར་གནས་ཀྱང་རུང༌། །ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱི་སེམས་བྲལ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་དེས་ནི། །འདི་ནི་འགྲོ་དོན་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབེན་པ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དྲོད་སྙོམས་དེ་ནི་བདག་ཉིད་ཉམས། །དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་དམ་པ་འཚོལ་བ་ཡི། །བསམ་པ་དྲག་ལྡན་མཁས་པས་ང་རྒྱལ་ངེས་བཅོམ་སྟེ། །ནད་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་གསོ་ཕྱིར་སྨན་པ་བསྟེན་པ་ལྟར། །གཡེལ་བ་མེད་པར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཞུགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དང་བཅས་ཏེ་དགེ་བའི་བཤེས་སུ་བསྟེན། །དེ་དག་རྗེས་སུ་སྟོན་བྱེད་འདི་ནི་བསྒྲུབ་པའི་ས། །རྒྱུ་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་རྟོགས། །རྒྱལ་བ་འདས་དང་མ་བྱོན་ཕྱོགས་བཅུ་གང་བཞུགས་པ། །ཀུན་ལམ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་འདི་ཡིན་གཞན་མ་ཡིན། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་འདི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་ཞུགས་རྣམས་ཀྱི། །གསལ་དང་སྒྲོན་དང་སྣང་དང་སྟོན
Chinese
如今走近后，如此说道：‘这是你和父母，以及你七代祖先的名字，这是你将来成佛的名字。’如果有人问：‘具备戒律和瑜伽，将会如何？’就说：‘你以前的功德也是如此。’凡是听到这些话语，生起骄慢心的菩萨，会被魔所蛊惑，成为心胸狭隘之人。远离喧嚣的村庄、城镇和山谷，以及寂静的寺院和森林，如果有人极力依止这些地方，自赞毁他的菩萨，会被魔所蛊惑，成为心胸狭隘之人。如果有人经常游走于村庄、乡村和城镇，除了为了成熟众生而精进菩提之外，不生起希求声闻和独觉之心，这就是善逝之子的寂静之处。如果有人住在五百由旬的山谷中，那里遍布毒蛇，并且以分辨树叶为生，却不了解这种寂静，这样的菩萨因为生起极大的我慢，实际上是住在鬼怪之地。菩萨为了利益众生而精进，并且获得了禅定、力量、自在、解脱和三摩地，如果有人轻视他们，认为这不是寂静的修行，佛陀说：‘这就是魔的行境。’无论住在村庄还是寺院，如果菩萨的心远离二乘之心，追求最胜的菩提，这就是为了利益众生而修行者的寂静之处，心怀中庸之道的菩萨会因此而退失。因此，寻求殊胜菩提的有强烈意乐的智者，一定要断除我慢，就像病人为了痊愈而依止医生一样，不放逸地依止善知识。希求成佛和殊胜菩提的菩萨们，应该将波罗蜜多和善知识作为依止。这些善知识会引导他们，这就是修行的处所。通过这两种因，可以迅速证得佛果和菩提。过去、未来和现在，十方诸佛所走的道路，都是波罗蜜多，没有其他。此波罗蜜多对于趣入殊胜菩提者来说，是光明、灯、显现和引导。
English
Now, having approached closely, speak thus: 'This is your name and the names of your parents, as well as the names of your seven generations of ancestors, and this is the name by which you will become a Buddha in the future.' If someone asks, 'How will one who possesses discipline and yoga be?' Say, 'Your previous qualities were also like this.' Whoever hears these words and develops pride, that Bodhisattva will be completely seduced by demons and become narrow-minded. One who diligently relies on remote villages, towns, mountain valleys, and secluded monasteries and forests, but praises oneself and disparages others, that Bodhisattva will be completely seduced by demons and become narrow-minded. One who constantly wanders in villages, rural areas, and towns, and only strives for Bodhi to ripen sentient beings, without generating the desire for Arhatship or Pratyekabuddhahood, this is said to be the solitude of the Sugata's son. If someone dwells in a mountain valley of five hundred yojanas, filled with snakes, and lives by distinguishing leaves, but does not understand this solitude, that Bodhisattva, having gained excessive pride, is actually dwelling in a place of ghosts. The Bodhisattva who strives for the benefit of beings, and has attained meditation, powers, independence, liberation, and samadhi, if someone despises them, thinking that this is not the practice of solitude, the Victorious One said, 'That is the realm of demons.' Whether one dwells in a village or a monastery, if a Bodhisattva's mind is free from the thoughts of the two vehicles and seeks the supreme Bodhi, this is the solitude for those who engage in benefiting beings; a Bodhisattva with a lukewarm mind will decline. Therefore, a wise person with strong aspiration who seeks the supreme Bodhi must definitely subdue pride. Just as a group of patients relies on a doctor for healing, one should rely on a virtuous friend without distraction. Bodhisattvas who aspire to Buddhahood and supreme Bodhi should rely on the Paramitas and virtuous friends. These virtuous friends will guide them; this is the place of practice. Through these two causes, one will quickly realize Buddhahood and Bodhi. The path of all the Buddhas of the past, future, and present, in all ten directions, is the Paramitas; there is no other. This Paramita is the clarity, lamp, manifestation, and guidance for those who enter the supreme Bodhi.