Tibetan
ར་དེ་སྔ་མོ་ན་གོ་དགོས་ལ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་སངས་རྒྱས་ལ་ཐོག་མ་འདོད་དགོས། དེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་འཇོག་དགོས། དེ་ཡང་སྟོན་པ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ཡིན་པར་དགོས་པ་སོགས་སུ་གསལ་མོད་ཀྱང་། སྙིང་ཐིག་གི་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་སོགས་ལྟར་ན་དེ་སེམས་ཅན་རང་ག་མ་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་ཁས་ལེན་དགོས་པ་ལྟར་མངོན་ཀྱང་། དེ་ཡང་ཁས་ལེན་མི་བདེ་བས་རང་ལུགས་ཇི་ལྟར་འཇོག་དགོས་ཐུགས་བཀོད་གནང་དགོས་པ་དང་། སྤྱིར་གཞིའི་གནས་ལུགས་ལ་ཐོག་མའི་མགོན་པོ་བཞག་ན། ཐོག་མ་དང་སྔོན་སོགས་ཀྱང་ཀ་དག་གི་ཀའི་དོན་རིན་པོ་ཆེས་བཀའ་སྩལ་བ་ལྟར་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིའི་ཡིན་ལུགས་མཐར་ཐུག་དེ་ལ་ཐོག་མ་དང་། སྔོན་དང་། ཀ་དང་། དང་པོ་སོགས་སུ་གོ་ཚུལ་དཔྱིས་ཕྱིན་པ་ཞིག་ཡོད་ཅིང་། གོ་བདེ་ཡང་རྒྱུད་དང་ཀུན་མཁྱེན་གྱི་དགོངས་པ་ཟབ་པས་བདག་འདྲའི་བྱིས་བློས་འཇོག་མཚམས་ཁ་ཚོན་གཅོད་མི་ནུས་ཤིང་མི་རུང་བས་ཇི་ལྟར་ཡིན་རྔོ་མ་ཐོགགཞན་གཞི་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་འདི་རྙིང་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་འཆད་ཚུལ་ཐུན་མིན་ཡིན་ཞིང་། འདི་ཀ་སྔ་འགྱུར་བཀའ་གཏེར་གང་གི་ཡང་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་འཆད་ཚུལ་སྔགས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་ཡང་མི་འདྲ་བ་ཡོད་པའི་སྲོག་ཏུ་སྣང་ལ། དེ་ཡང་གཞི་དེ་གློ་བུར་བྲལ་དག་གི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་ཏུ་ཁས་ལེན་པ་མིན་མོད། རང་བཞིན་རྣམ་དག་དྲི་མ་འབྲལ་རུང་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་རུང་ཙམ་གྱི་རིགས་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་དང་ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་ཁས་ལེན་དགོས་པས་དེ་ཙམ་གྱིས་དོན་རྫོགས་པར་མ་མཐོང་ནས། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེའི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་གནས་ལུགས་དེ་ངོས་བཟུང་ན་སེམས་ཉིད་གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་གློ་བུར་བའི་དྲི་མའི་ངོ་བོར་སྐྱེ་མ་མྱོང་བ་དེ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ནང་རྒྱུད་གཞན་དུ་འཆད་ཚུལ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ་འདིར་ངོ་བོ་སྟོང་པ་སོགས་གསུམ་དང་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གསུངས་པས་སྟོང་ཆེན་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་གང་ཡང་ཡོད་མ་མྱོང་བའི་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་པར་མ་ཟད་སྣང་ཆ་ལྷུན་གྲུབ། རང་བཞིན་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱང་གཤིས་ཆུའི་རང་བཞིན་ཆབ་རོམ་དུ་མི་གནས་པ་ལྟར་དྲི་མའི་ངོ་བོར་སྐྱེ་མ་མྱོང་བས་ཀུན་གཞི་མ་རིག་པའི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མའི་སྨག་སངས། རིམ་བཞིན་སྐུ་དང་། སྤངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་འཆར་མ་རག་ཏུ་ཡོད་པས། གཞི་ཡེ་སངས་རྒྱས་པར་ཁས་ལེན་དགོས་ཞེས་བདག་ཅག་གི་མཁན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས་ནན་ཏན་དུ་གསུངས་པས་དཔྱད་བཟོད་འདྲ་ལགས། ༈ རྫོགས་ཆེན་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་སྐྱོང་ལུགས་ཀྱི་ཚིག་རྩ་ཞོགབཀའ་སྩལ་བའི་ཞུ་ལན་མཚོན་ཙམ་ནི། སྐབས་འདིའི་ལམ་གྱི་གདུལ་བྱ་ལ་ངོ་སྤྲད་རྒྱུའི་རིག་པ་ནི་གཙོ་ཆེར་གཞི་སྣང་དུས་ཀྱི་སེམས་ཀུན་རྟོག་གི་སྟེང་གི་རིག་པ་དེ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་ལུགས་ནི་རིག་པ་སྤྲོས་བྲལ་ཉིད། དེ་ངོ་འཕྲོད་པ་གཞིར་བྱས་ནས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་མོས་གུས་ཀྱིས་ཐུགས་ཡིད་བསྲེ་བའི་སྟེང་ནས་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་རྣམ་རྟོག་གི་རྗེས་དཔྱོད་སྔོན་བསུ་སྤྲོ་བསྡུ་སོགས་བཅས་བཅོས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་རང་སར་བོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཞག་པས། འཛིན་ཐག་གི་འཆིང་བ་མེད་པས་རྒྱ་ཡན། སྤྲོས་མཚན་གང་གིས་ཀྱང་ཚུར་བསྒྲིབ་དུ་མེད་ཅིང་། ཕར་ཐལ་བྱུང་དུ་གཅོད་པས་ཟང་ཐལ་ལམ་ཁྲེགས་ཆོད། སེམས་ཁོལ་བུ་ཙམ་གྱི་ཡིན་ལུགས་སའི་བུ་ག་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་གནས་ལུགས་ཡིན་པས་ཁྱབ་གདལ། ཕྲ་རགས་ཀྱི་རླུང་དང་རྟོག་པ་རང་ཞིར་སོང་བས་ཐིམ་ལ། ཀུན་གཞིའི་རྨོངས་ཆའི་སྦུབ་ལས་ཐོན་པས་མ་རྨུག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོགས་རྫོགས་ཆེན་གཞུང་ལས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་བཀའ་སྩལ་བའི་སྟེང་དུ་སླེབ་ནས། བལྟ་བྱ་ཡུལ་དང་ལྟ་བྱེད་ཡུལ་ཅན་གང་ཡང་སོ་སོར་མེད་ཀྱང་བརྗོད་མི་ཤེས་པའི་ཡིན་ལུགས་མྱོང་བ་ནང་ནས་རྙེད། ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ཀའི་སྟེང་དུ་བཞག་པ་དེ་ལ་རྫོགས་ཆེན་རིག་པའི་སྐྱོང་ཚུལ་ཟེར་གསུངས་སྣང་ཤར། འདི་དག་བདག་འདྲའི་བྱིས་པ་མཁས་འདོད་སོགས་ཀྱིས་ཞུས་པ་མིན་པར་ཉིད་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ནན་དུ་གནང་བ་དགོས་ཆེད་རྟེན་འབྲེལ་ཆེའམ་སྙམ་དུ་གསོལ་བ་ལགས། སླར་ཡང་རྒྱལ་བསྟན་རིན་པོ་ཆེ་སྤྱི་དང་། བྱེ་བྲག་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་བཤད་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་འཛིན་སྐྱོང་སྤེལ་བའི་ཐུགས་ཁུར་བླ་ན་མེད་པ་བཞེས་ངོས་ནས་བདག་ཅག་གི་མགོན་དུ་སྐུ་ཚེ་བསྐལ་བརྒྱར་བཞུགས་པ་ཁ་ཙམ་མིན་པར་སྙིང་ནས་ཞུ་ན་རེ་འབྲས་དོན་ཐོག་ཏུ་སྨིན་པར་མཛད་དུ་གསོལ།། །། ༈ བླ་མ་གཡུ་ཁོག་བྱ་བྲལ་པས། ཀུན་སློང་དེ་ལ་དགེ་བའི་ཀུན་སློང་དང་མི་དགེ་བའི་ཀུན་སློང་དང་ལུང་བསྟན་དང་གསུམ་ལས། དགེ་བའི་ཀུན་སློང་ལ་ཡང་རང་དོན་དང་གཞན་དོན་གཉིས་ལས། རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བློ་དང་འདྲེས་ན་ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱི་དགག་བྱ་ཡིན། འདིར་གཞན་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཀུན་སློང་དགོས། མི་
Chinese
因此，早期就应该理解。如果这样做，就必须承认佛有初始。那要安立为普贤王如来。虽然也清楚地说明了那也需要是导师释迦牟尼佛等等。但按照心髓的后续经典等，那似乎必须承认众生的自性与根本是一体的。然而，由于这也不容易承认，所以应该如何安立自宗，请您指示。一般来说，如果将初始怙主安立为基位的实相，那么初始和先前等等，就像噶达（ཀ་དག་，梵文：ka-dag，梵文罗马拟音：kadag，汉语字面意思：原始清净）的“ཀ”的意义一样，如珍宝所说，轮回和涅槃一切显现之究竟，对于那样的初始，先前，ཀ，第一等等，都有非常透彻的理解方式。虽然容易理解，但由于经典和全知的意旨深奥，像我这样的幼稚之人无法确定结论，也不应该这样做，所以不知究竟如何。此外，基位本自成佛是宁玛派经典独特的解释方式。这似乎是噶玛早期翻译的经和伏藏，无论哪一个，基、道、果三者的解释方式与密咒的意旨也有所不同的命脉。然而，那样的基位并不是承认是突然脱离垢染的究竟果位。自性清净，可以脱离垢染，可以产生功德的种性，在大乘的经部和外续三部中也必须承认，但仅仅这样并不认为意义圆满。因此，如果确定无上续部中所说的自性清净的实相，那就是心性本来的智慧从未产生为突然的垢染之体。对此，内部经典有许多不同的解释方式，但在大乘的场合，这里说的是本体空性等三者，以及噶达（ཀ་དག་，梵文：ka-dag，梵文罗马拟音：kadag，汉语字面意思：原始清净）任运自成双运，因此，大空噶达（ཀ་དག་，梵文：ka-dag，梵文罗马拟音：kadag，汉语字面意思：原始清净）的界限，本体空性的智慧，对于它来说，从未有过轮回和涅槃的戏论，就像金刚虚空的中心一样，不仅如此，显现任运自成。自性清净的智慧本身，也像水的本性不会停留在冰块中一样，从未产生为垢染之体，因此，阿赖耶识无明的突然垢染消散。逐渐地，身和断证功德一切都会自然显现。基位本自成佛
English
Therefore, it should be understood early on. If so, one must accept that the Buddha has a beginning. That should be established as Samantabhadra. Although it is also clearly stated that it also needs to be the teacher Shakyamuni Buddha, etc. But according to the later tantras of the Heart Essence, etc., it seems that one must accept that the nature of sentient beings and the root are one. However, since this is also not easy to accept, please indicate how one should establish one's own system. In general, if the primordial protector is established as the reality of the base, then the initial and previous, etc., just like the meaning of "ཀ" of Kadag (ཀ་དག་，梵文：ka-dag，梵文罗马拟音：kadag，汉语字面意思：Primordial Purity), as the jewel said, the ultimate of all appearances of samsara and nirvana, for such initial, previous, ཀ, first, etc., there is a very thorough way of understanding. Although it is easy to understand, but because the meaning of the tantras and the omniscient is profound, a naive person like me cannot determine the conclusion, nor should it be done, so I do not know how it is. In addition, the base being primordially enlightened is a unique explanation of the Nyingma tantras. This seems to be the lifeblood of Karma's early translation of the scriptures and treasures, whichever one, the explanation of the three bases, paths, and fruits is also different from the meaning of the mantras. However, such a base is not admitted to be the ultimate fruit of sudden detachment from defilements. The nature is pure, the lineage that can be detached from defilements, and can produce merits, must also be admitted in the sutras of the Mahayana and the three outer tantras, but it is not considered that the meaning is complete only in this way. Therefore, if the reality of the self-nature purity mentioned in the unsurpassed tantras is determined, then it is the original wisdom of the mind that has never arisen as the body of sudden defilements. In this regard, there are many different explanations in the internal scriptures, but in the case of Mahayana, here it is said that the three of emptiness of essence, etc., and Kadag (ཀ་དག་，梵文：ka-dag，梵文罗马拟音：kadag，汉语字面意思：Primordial Purity) spontaneously accomplished union, therefore, the realm of great emptiness Kadag (ཀ་དག་，梵文：ka-dag，梵文罗马拟音：kadag，汉语字面意思：Primordial Purity), the wisdom of emptiness of essence, for it, there has never been any play of samsara and nirvana, just like the center of the vajra sky, not only that, the appearance is spontaneously accomplished. The wisdom of self-nature purity itself, just like the nature of water does not stay in ice, has never arisen as the body of defilements, therefore, the sudden defilements of the alaya consciousness ignorance dissipate. Gradually, the body and the qualities of abandonment and realization will all naturally appear. The base is primordially enlightened.
Chinese
尊者说必须承诺，所以我们的堪布多吉羌（金刚持）殷重地说，似乎值得研究。 ༈ 关于大圆满道的体性修持法的词句略述。所赐教言的答复仅作象征性的表达：此时此道的所化机，主要介绍的觉性是基现时期的心念分别之上的觉性。而且，一切轮涅的实相是觉性离戏。以证悟此为基础，通过上师瑜伽的虔诚心，融合心意，将过去和未来的分别念的追忆、迎接、舒展、收缩等一切造作的戏论都放下，安住于自性之中。由于没有执取的束缚，所以广大。任何戏论之相都无法遮蔽它，并且彻底斩断，所以通透或立断。心的些微本性并非如地洞一般，而是遍布一切轮涅的实相，所以遍满。粗细的风和念头自然寂灭，所以融入。从阿赖耶识的愚昧中解脱，所以是不昧之智慧等，到达大圆满经中金刚语所教导之处。虽然没有能见之境和所见之境的分别，但从内心体验到无法言说的实相。将殊胜的智慧安住于此，就叫做大圆满觉性的修持法，如此显现。这些并非是我等自以为是的孩童所请问，而是您殷重赐教，或许是因缘殊胜，故作此祈请。再次，为了使普遍的佛法和特别是光明金刚藏的教法，通过讲修事业三方面得以护持、弘扬，您以无比的慈悲心作为我们的怙主，祈愿您长久住世，不仅是口头上的祈愿，而是发自内心的祈愿，愿能实现最终的果位。 ༈ 上师玉科觉扎巴说：发心分为善的发心、不善的发心和授记三种。善的发心又分为自利和他利两种。如果自利与作意之念相混，则是大乘道的破立。此处需要成办他利的发心。不
English
Venerable said that we must promise, so our Khenpo Dorje Chang (Vajradhara) earnestly said, it seems worth studying. ༈ A brief description of the words of the nature and practice of the Great Perfection path. The reply to the teachings is only a symbolic expression: At this time, the object of transformation of this path, the awareness that is mainly introduced is the awareness on the mind and conceptualization of the basic appearance. Moreover, the reality of all samsara and nirvana is the non-duality of awareness. Based on the realization of this, through the devotion of the Guru Yoga, merging the mind, putting down all the artificial playfulness of the past and future thoughts of recollection, welcoming, stretching, contraction, etc., and abiding in one's own nature. Because there is no bondage of clinging, it is vast. No aspect of playfulness can obscure it, and it is completely cut off, so it is transparent or trekchö. The slight nature of the mind is not like a hole in the ground, but the reality that pervades all samsara and nirvana, so it is pervasive. The subtle and coarse winds and thoughts naturally subside, so they are integrated. Liberated from the ignorance of the alaya, so it is the unconfused wisdom, etc., reaching the place taught by the Vajra words in the Great Perfection Sutra. Although there is no distinction between the object of seeing and the object of seeing, the unspeakable reality is experienced from within. Abiding the special wisdom on this is called the practice of the Great Perfection awareness, so it appears. These are not asked by children like me who think they are wise, but you earnestly taught them, perhaps because of the auspiciousness of the cause, so I make this request. Again, in order to uphold and promote the universal Buddha Dharma and especially the teachings of the Bright Vajra Essence through the three aspects of teaching, practice, and activities, you take immeasurable compassion as our protector, and I pray that you will live long, not only in words, but from the bottom of my heart, may the ultimate fruition be realized. ༈ Lama Yukhok Jawodalpa said: Motivation is divided into three types: virtuous motivation, non-virtuous motivation, and prophecy. Virtuous motivation is further divided into two types: self-interest and other-interest. If self-interest is mixed with the mind of attention, it is the negation of the Mahayana path. Here, the motivation to accomplish the benefit of others is needed. Not