Chinese
如果真心想要成就自他二利，就必须获得圆满菩提。为此，如《现观庄严论》、《中观宝鬘论》、《入行论》等所说，要生起以慈悲为根本的菩提心，并学习菩萨的行为。也就是要如《入行论》中所说，生起菩提心后守护学处。守护学处的方法是守护自心。守护自心的方法是依止正念和正知。依止正念和正知的因是深信因果和恭敬学处等，这些非常重要。具有正念和正知，学习修心的行为方式也如：“菩提萨埵诸行仪，说有无量无边种，然应摄略唯此尔，当恒修习修心行。”以及《学集论》中说：“菩提萨埵的学处在此完结，即是说，完全调伏自心。”以及“一切行为中都要修习菩提心，菩提心要先于一切行为”等等。因此，菩萨们的一切行为都要以正念正知来摄持，无论是直接还是间接，都要学习成为利他和菩提之因。如《国王教诫经》中所说，只要不舍弃愿菩提心，菩萨的一切学处都包含在其中。如果舍弃愿菩提心，即使持有戒律也会成为根本堕罪。因此，当下无论能否真正利益他人，都要以对治烦恼的方式来净化，并阻止未经观察而进入的堕罪，尽力使利他之心不退失。对于初学者如何利益他人，也如仲敦巴所说。如《菩提心释》中说：“虽于利他事无力，然应恒常作此愿，何人若有此愿者，彼即是真入彼义。”因此，无论进入显宗还是密宗的修持，无论是闻思还是修习，都要将百要归一和千头万绪归于一处的命脉，即以正念正知来守护根门，时时观照自心，成办利他之事。我认为这才是最重要的。至尊金刚持曾说：“就意义而言，自心善良是最好的善良，因此也要观察自己的心。”
English
If you sincerely wish to accomplish both your own and others' benefit, you must attain perfect enlightenment. For this, as stated in works such as the Ornament for Clear Realization, the Garland of Jewels for the Middle Way, the Bodhisattva's Way of Life, etc., you must generate bodhicitta, which has its root in love and compassion, and learn the conduct of a bodhisattva. That is, as stated in the Bodhisattva's Way of Life, you must generate bodhicitta and then protect the precepts. The way to protect the precepts is to protect your mind. The way to protect your mind is to rely on mindfulness and awareness. The cause for relying on mindfulness and awareness is faith in cause and effect and respect for the precepts, etc., which are very important. The way to learn the practice of training the mind with mindfulness and awareness is also as follows: "The conduct of bodhisattvas is said to be immeasurable, but the practice of training the mind is definitely to be practiced as much as possible." And in the Compendium of Trainings it says, "The training of a bodhisattva is complete here, that is, completely taming the mind." And as it says, "In all activities, train the mind of enlightenment, and the mind of enlightenment should precede all activities." Therefore, all the activities of bodhisattvas should be taken over by mindfulness and awareness, and whether directly or indirectly, you must learn to become the cause of benefiting others and enlightenment. As stated in the Sutra of the King's Instructions, if you do not abandon the aspiration bodhicitta, all the precepts of a bodhisattva are included in it. If you abandon the aspiration bodhicitta, even if you hold vows, it will become a root downfall. Therefore, whether you can actually benefit others immediately or not, you must purify it by training in the afflictions, and prevent the downfall of entering without examination, and do your best to not abandon the thought of benefiting others. The way for a beginner to benefit others is also as stated by Dromtönpa. As it says in the Explanation of the Mind of Enlightenment: "Although there is no power to benefit others, one should always make this aspiration. Whoever has this aspiration, he truly enters into its meaning." Therefore, no matter what you enter into, whether it is the practice of sutra or tantra, whether it is hearing, thinking, or meditating, the lifeblood that brings together a hundred essentials into one and a thousand strands into one root is to guard the doors of the senses with mindfulness and awareness, and to always look at your own mind and accomplish the benefit of others. I think this is the most important thing. The venerable Vajradhara said, "In terms of meaning, a virtuous mind is the best of virtues, therefore, examine your own mind."
Tibetan
། ཁྱད་པར་དྲན་ཤེས་བག་ཡོད་བརྟན་པོའི་ངང་། །རྒྱུན་དུ་སེམས་ལ་བལྟ་བ་གལ་གནད་ཡིན། །ཟག་བཅས་ཟག་མེད་གང་ལ་བསམ་ཀྱང་རུང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པར་འགྲན་ཟླ་བྲལ། །ཞེས་སྔ་དུས་ཞིག་ནས་བདག་ལ་བརྩེ་བས་གནང་ཡང་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་མདོ་ངོ་འཕྲོད་པ་ནི་ད་ཚོད་ཙམ་དུ་ལུས་སོ། །འདིར་ངེས་པ་འདྲོང་བའི་ཆེད་དུ་གཞུང་དང་གདམས་ངག་མང་པོ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་ན། རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པ་ལས། ཀླུའི་བདག་པོ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་གཅིག་གིས་ངན་སོང་ངན་འགྲོ་ལོག་པར་ལྟུང་བར་སྐྱེ་བ་ཡང་དག་པ་གཅོད་དོ། །ཆོས་གཅིག་པོ་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་ཇི་ལྟར་གྱུར་ཅིང་ཉིན་མཚན་རྣམས་འདའ་ཞིང་འདུག་སྙམ་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས། བཤེས་སྤྲིང་ལས། དབང་ཕྱུག་ལུས་གཏོགས་དྲན་པ་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། །བགྲོད་པ་གཅིག་པུའི་ལམ་དུ་ཉེ་བར་བསྟན། །ཅེས་དང་། ཕན་པའི་གདམས་ངག་དོན་པོ་འདི་ལགས་ཏེ། །ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་དུལ་མཛོད་ཅིག་བཅོམ་ལྡན་གྱིས། །སེམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་ལགས་པར་གསུངས། །ཞེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ཏུ། སེམས་བསྲུང་བརྟུལ་ཞུགས་མ་གཏོགས་པ། །བརྟུལ་ཞུགས་མང་པོས་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཞེས་སོགས་དང་། མཉམ་མེད་ཇོ་བོས། དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་བག་ཡོད་པས། །དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་རྟག་ཏུ་སྲུངས། །ཉིན་མཚན་དུས་གསུམ་ཡང་དང་ཡང་། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། ཡོན་ཏན་གྱི་མཆོག་ཕན་སེམས་ཆེ་བ་ཡིན། གདམས་ངག་གི་མཆོག་རྟག་ཏུ་རང་སེམས་ལ་བལྟ་བ་ཡིན། གྲོགས་ཀྱི་མཆོག་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པ་སོགས་བཀའ་གདམས་པའི་གསུང་སྒྲོས་མང་པོ་ཡོད། རྒྱལ་སྲས་ཐོགས་མེད་པས་ཀྱང་། མདོར་ན་གང་དུ་སྤྱོད་ལམ་ཅི་བྱེད་ཀྱང་། །རང་གི་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཅི་འདྲ་ཞེས། །རྒྱུན་དུ་དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་ལྡན་པ་ཡིས། །གཞན་དོན་སྒྲུབ་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དྲི་བ་ལྷག་བསམ་རབ་དཀར་དུ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེས། ཁྱོད་བོད་ཀྱི་སྒོམ་ཆེན་རྣམས་ལ་སྒོམ་ཡག་པོ་ཡོད་ཟེར་བ་སྒོམ་རྣམས་ཀུན་གྱི་མགོའམ་ཐོག་མ་རང་དེ་གང་ནས་ཡིན་གསུངས་པ་ལ་རྗེ་བཙུན་བློ་བཟང་ཆོས་རྒྱན་གྱིས་དྲི་ལན་བློ་བཟང་བཞད་པའི་སྒྲ་དབྱངས་ལས། སྒོམ་རྣམས་ཀུན་གྱི་དང་པོའི་འགོ །རྒྱ་གར་སྐད་མཚུངས་རང་རྒྱུད་ལ། །ལེགས་པར་བརྟག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས། །ཟླ་མེད་བླ་མ་མཆོག་དེས་བཞེད། །ཅེས་གསུངས། གྲུབ་ཆེན་སྐལ་ལྡན་རྒྱ་མཚོས། མདོར་ན་ཆོས་མཐུན་གང་བྱ་དེ། །ཆོས་
Chinese
特別是，在憶念、正知和謹慎穩固的狀態下，經常觀看自心至關重要。無論思維有漏或無漏，被菩提心所攝持都是無與倫比的。這句話雖然以前就有人慈愛地給予我，但真正領悟到修行的要點，卻是現在這個時候。為了確立這個確信，將眾多經論和訣竅匯集於此。如《海龍王請問經》中所說：「龍王，菩薩們以一種法，能斷除墮入惡趣和惡道的輪迴，並獲得清淨的轉生。那一種法是什麼呢？就是像這樣，我如何存在，日夜如何流逝，我正在做什麼，並個別地審視善法。」《親友書》中說：「具力身依憶念，善逝示唯一之道。」又說：「這個有益的忠告是：調伏你的心，世尊說心是佛法的根本。」《入菩薩行論》中說：「除了守護自心之外，眾多的苦行又有何用？」等等。無等阿底峽尊者說：「以憶念、正知和謹慎，恆常守護諸根之門。日夜三次，再三地檢查自心。」又說：「功德之首是利他心，訣竅之首是恆常觀看自心，良友之首是憶念和正知。」等等，噶當派的語錄很多。聖子無著賢菩薩也說：「總之，無論做什麼行為，都要以憶念和正知，恆常觀察自己的心處於什麼狀態，成辦他利是聖子行。」如是說。在《提問白蓮》中，宗喀巴大師說：「你們西藏的修行人說有好的修行，請問一切修行的開端或根本是什麼？」對此，至尊洛桑確堅在《提問解答洛桑歡笑之音》中說：「一切修行的最初開端，如同印度語所說，是對自己的心相續進行善妙的觀察，無與倫比的上師如此主張。」大成就者噶舉嘉措說：「總之，任何與法相符的行為，都是
English
Especially, it is crucial to constantly observe one's own mind with mindfulness, awareness, and steadfast diligence. Whether contemplating contaminated or uncontaminated phenomena, being embraced by bodhicitta is unparalleled. Although this was kindly given to me a long time ago, it is only now that I have truly grasped the essential point of practice. To establish this certainty, I will gather many scriptures and instructions here. As stated in the "Sutra Requested by the Naga King": "Lord of the Nagas, Bodhisattvas, through one dharma, cut off the cycle of falling into evil realms and bad destinies, and obtain pure rebirths. What is that one dharma? It is like this: 'How do I exist, how do the days and nights pass, what am I doing,' and individually examine virtuous dharmas." The "Letter to a Friend" states: "The Victorious Ones have shown mindfulness of the powerful body as the sole path." It also says: "This beneficial advice is: Tame your mind, for the Bhagavan has said that the mind is the root of Dharma." The "Bodhicharyavatara" states: "Besides guarding the mind, what is the use of many ascetic practices?" and so on. The incomparable Jowo Atisha said: "With mindfulness, awareness, and diligence, constantly guard the doors of the senses. Three times day and night, repeatedly examine the mindstream." He also said: "The best of qualities is altruistic intention, the best of instructions is to constantly observe one's own mind, the best of friends are mindfulness and awareness." and so on, there are many sayings of the Kadampa school. Gyalsé Thogmé also said: "In short, whatever actions you do, constantly examine with mindfulness and awareness what state your own mind is in, accomplishing the benefit of others is the practice of a Bodhisattva." Thus it is said. In "Question White Lotus," Je Rinpoche said: "You Tibetan meditators say you have good meditation, what is the beginning or root of all meditations?" To this, Jetsun Lobsang Chökyi Gyaltsen said in "Question and Answer: The Sound of Lobsang's Laughter": "The very first beginning of all meditations, as it is said in the Indian language, is to well examine one's own mindstream, the peerless supreme lama asserts." The great accomplished Kalsang Gyatso said: "In short, whatever action is in accordance with Dharma, is\