Tibetan
་སོགས་པའི༔ཡུལ་སྣང་རང་སྟོང་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི༔རྣམ་རིག་ཆོས་སྐུར་འཕོ་བ་སྙིང་ཐིག་གནད༔ཅེས་གསུངས་པ་སོགས་ཀྱི་སྟེང་ནས་ཐུགས་དཔྱད་གནང་བས་འཐུས། ༈ སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སྙན་སྒྲོན་དུ་གསོལ་བ། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བཞེད་པ་ལྟར་ན། འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་མདོ་དང་དགོངས་འགྲེལ་རྒྱུད་བླ་མ་སོགས་ཀྱི་བརྗོད་བྱའི་གཤེགས་སྙིང་དེ་གཉུག་སེམས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བཞག་པར་མཛད་པ་ལ། དོགས་གཅོད་སྤྱི་དོན་མཛོད་ལྡེར་གནང་བ་ལྟར་ལ་གཟིགས་པས་འཐུས་ལ། རྫོགས་ཆེན་སྐབས་སུ་སྤྱིར་རྫོགས་ཆེན་སྟོན་པ་བཅུ་གཉིས་པོ་ལས། དང་པོ་བཅུ་གཅིག་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུར་འདོད་རྒྱུ་ཡིན་མིན་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་འདི་ཉིད་སྙིགས་མའི་དུས་སུ་ཤིན་དུ་དར་བར་གསུངས་པའི་རྒྱུད་དང་ཀུན་མཁྱེན་གྱི་དགོངས་པ་དེ་སྒྲ་དྲངས་ཐད་དུ་ཁས་ལེན་དགོས་སམ་མི་དགོས། དགོས་ན་སྙིགས་མ་ཆེར་བདོ་བའི་སྐབས་འདི་ལྟ་བུར་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་ཆེས་ཆེར་མང་བར་ཁས་ལེན་དགོས་སམ། དགོས་ན། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཀྱང་ཆེན་པོ། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ། དེའི་ནང་ནས་བླ་མེད། དེ་ལ་ཡང་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་དུ་འཇོག་པ་ལས་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོ་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེལ་སོ་མཐར་ཐུག་པ་འདི་ཀའི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་ནི་དབང་པོ་རབ་ལས་ཀྱང་ཡང་རབ་མཆོག་གྱུར་ཞིག་དགོས་ན། དེ་ནི་རྒྱུ་དང་སྨོན་ལམ་དགེ་རྩ་ཚོགས་ཀྱི་གསོག་རྒྱབ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཞིག་ཡིན་ན། སེམས་ཅན་གྱི་སྙིགས་མ་བདོ་བའི་དུས་འདིར་ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་གདུལ་དཀའ་ཞིང་། ཐེག་པ་འདིའི་གདུལ་ཞིང་དུ་འགྱུར་ཚུལ་གང་འདྲ་རེད་སྙམ་པ་དང་། གཞིའི་སྐབས་སུ་ཐོག་མའི་སྤྱི་གཞི་ལས་གཞི་སྣང་མཆེད་པའི་སྐབས་སུ་རང་ངོ་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་གྲོལ་བའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ་སྙིང་ཐིག་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་དུ་སེམས་ཅན་དང་རྒྱུད་ཐ་དད་མེད་པར་གསུངས། མངའ་བདག་ཉང་གི་པདྨའི་ལམ་རིམ་རྩ་འགྲེལ་སོགས་སུའང་དེ་ཀ་ལྟར་གསུང་སྙམ་པ་ཡོད་པ་ལྟར་ན། ཀུན་མཁྱེན་གྱི་གསུང་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཕྱོགས་བཅུའི་མུན་སེལ་སོགས་སུ་གསུངས་པ་དེ་ཡང་གཞི་ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་ཁས་ལེན་གྱི་སྟེང་ནས་བཤད་དགོས་པར་སེམས་ཀྱང་། ཀུན་མཁྱེན་གྱི་གསུང་སོགས་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ལ་གྲོལ་བ་མཐར་ཐུག་གི་སངས་རྒྱས་ཞིག་བཀའ་བསྩལ་བ་ལྟར་ན། ཐོག་མའི་མགོན་པོ་ཞེས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་སྔར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཐོག་མ་དང་། སྔར་ཞེས་པའི་ཚིག་ཟུ
Chinese
等等的，境相自空，了知之智慧的，显现觉性转为法身之窍诀要点。如是说等等之上，进行思维即可。 祈请向化身仁波切禀告： 按照全知法王的观点，末轮经和释义《宝性论》等的所诠，将如来藏安立于本觉心之界中。请参阅疑难决断总义宝藏，即可。 大圆满方面，总的来说，大圆满导师十二位中，前十一位是否认为是殊胜化身，以及大圆满的教法在末法时期极为兴盛的经典和全知的观点，是否需要直接按字面接受？如果需要，像现在这样末法极度兴盛之时，是否需要承认为了大圆满而调伏的所化极为众多？如果需要，大圆满比大乘还要大，是密咒金刚乘，其中又是无上部，其中又分为内续部三类，其中是所有之顶峰，所有道之究竟归宿的这个，为了其而调伏的所化，就需要比上等根器还要上等的殊胜者。那是因和愿、善根资粮积累极其巨大者。在众生之末法兴盛之时，其他乘难以调伏，而转为此乘之所调伏之方式是怎样的呢？我这样想。 基础之时，从最初的总基中，基现显现之时，于认识自性之刹那解脱的普贤王如来，在心髓后经中说与众生和续部无有差别。 盟主娘的莲花道次第根本释等中也是如是说，我这样认为。 全知的总说和特别是《遣除十方黑暗》等中所说，也是需要在基础本来自成佛的承认之上宣说吗？虽然这样想，但全知的言教等的直接开示中，如是赐予了究竟解脱之佛果，说是最初之怙主，以及“比一切佛陀更早成佛”等等所说的最初和，更早等等的词句
English
Etc. The key point of the heart essence is the transformation of the manifestation of the field into the wisdom of knowing emptiness, the knowledge of the wisdom of knowing emptiness into the Dharmakaya of awareness. It is sufficient to contemplate on what is said, etc. I pray to report to the precious incarnation: According to the view of the Omniscient Dharma King, the essence of the Tathagatagarbha, which is expressed in the final wheel sutras and commentaries such as the Uttaratantra, is placed in the realm of the innate mind. It is sufficient to consult the Treasury of General Meanings that Cuts Doubts. In the context of Dzogchen, in general, among the twelve Dzogchen teachers, are the first eleven to be considered supreme incarnations or not? And the tantras that say that the teachings of Dzogchen will be extremely widespread in the degenerate age, and the views of the Omniscient One, do we need to accept them literally? If so, in times like these when the degenerate age is greatly increasing, do we need to acknowledge that there are extremely many disciples to be tamed for the sake of Dzogchen? If so, Dzogchen is greater than even the Great Vehicle, it is the Secret Mantra Vajrayana, and within that, it is the Unsurpassed. Within that, it is divided into the three inner tantra classes, and within that, the pinnacle of all, the ultimate destination of all paths, for the sake of this, the disciples to be tamed need to be even more supreme than the best of faculties. That is because the accumulation of causes, aspirations, roots of virtue, and collections is extremely great. In this time when the degeneration of sentient beings is increasing, it is difficult to tame them with other vehicles, and how does one become tamed by this vehicle? I wonder. At the time of the ground, Kuntuzangpo, who is liberated in the instant of recognizing his own nature when the ground appearances arise from the initial general ground, is said in the later Heart Essence tantras to be no different from sentient beings and the continuum. It seems that the same is said in the Root Commentary on the Lotus Ladder of Lord Nyang, etc. Therefore, is it necessary to explain what is said in the general teachings of the Omniscient One and especially in "Eliminating the Darkness of the Ten Directions," etc., on the basis of acknowledging the ground as primordially enlightened? Although I think so, in the direct teachings of the Omniscient One's teachings, etc., as if he bestowed the ultimate enlightenment of liberation, saying "the first protector," and "enlightened before all Buddhas," etc., the words "first" and "before"