Tibetan
་བཟང་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར། ཟུང་འཇུག་སྲས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒྲུབ། མན་ངག་ཨ་ཏི་ཡོ་གས། རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་གསུངས། རྒྱུད་མ་ཧཱས་སྒྱུ་དང་འཕྲུལ་གྱི་ཚུལ་དུ་འདོད། ཨ་ནུས་རྩལ། ཨ་ཏིས་རིག་པ་ཉིད་རང་སྣང་བར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་འཆར་གཞི་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རིག་པ་དང་སེམས་རིག་གི་ལ་ཤན་ལེགས་པར་ཕྱེ་ནས། དེའི་ངང་དུ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གོམས་ཤིང་འདྲིས་པར་བྱས་པས་སྙིང་དབུས་སུ་འོད་གསལ་གྱི་རིག་པ་སད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་སེམས་བྱུང་དང་བཅས་པ་འོད་གསལ་ཉག་གཅིག་གི་རྣམ་ལྡན་དུ་འཆར་བ་ནི། དཔེར་ན། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་བའི་ཚེ་ཟེར་ཐམས་ཅད་དྲོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ལྟར་རོ། །དྲོད་དང་ཟེར་རྣམས་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་འོད་གསལ་ལ་ལྟོས་ཀྱང་། ཉི་མའི་སྙིང་པོ་འོད་གསལ་བ་ནི་དྲོད་དང་ཟེར་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པ་ལྟར། འཆར་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཆར་གཞི་དབྱིངས་རིག་ལ་ལྟོས་ཀྱང་འཆར་གཞིའི་དབྱིངས་རིག་དེ་ཉིད་འཆར་ཆོས་རྣམས་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པར་གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་ཀུན་ཏུ་འཕོ་འགྱུར་མེད་ཚུལ་ཤེས་དགོས། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རིག་པ་ངོ་བོ་སྟོང་པའི་སྟེང་ནས་ཆོས་སྐུ་ལམ་བྱེད། རང་བཞིན་གསལ་བའི་སྟེང་ནས་ལོངས་སྐུ་ལམ་བྱེད། རང་གདངས་འོད་གསལ་ཉིད། དུས་འཁོར་གྱི་ལུགས་ལ་སྟོང་གཟུགས་དང་ཐོད་རྒལ་གྱིས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཉམས་སྣང་རྣམས་གང་ལས་འཆར་ན་འོད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་དེ་ལས་འཆར་བ་མ་གཏོགས་ཤ་ཁྲག་རུས་པ་སོགས་ལས་ནི་འཆར་བ་མིན། འོད་གསལ་གྱི་རིག་པ་སད་པའི་ཚེ་ན། མ་དག་པའི་ཆོས་ཞིག་གཏན་ནས་ཕྱེ་རྒྱུ་མེད་ངེས་ཡིན་ཏེ། དེ་དོན་ལ་དེ་ལྟར་ཡེ་ནས་དག་པ་ཡིན་པ་དང་ད་ལྟ་སྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉག་གཅིག་ཏུ་སད་པས་ན། སེམས་རྟོག་སྐྱོན་གྱི་ཆ་རྣམས་བསལ་རྒྱུ་དང་། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕྱོགས་བཞག་རྒྱུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ནི་གནད་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་འབའ་ཞིག་ཏུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཤ་ཁམས་དང་ས་ཁམས་འོད་སེར་པོའི་རྣམ་པར་སྣང་ནས་དེ་ལས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་སྟོན་འཁོར་དང་བཅས་པ་བཞེངས་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་ཆེན་ལྔ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་ཉག་གཅིག་གི་རང་བཞིན་དུ་ཤར་ནས་མཐར་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ཞིང་སྐུ་ཕོ་བྲང་གི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ཡིན་ནོ། ། ༈ ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ། ལོངས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། སྤྲུལ་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས། དེ་ལས་ལྡོག་ཆས་དབྱེ་ན་ཡེ་ཤེས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དང་དྲུག་ཅུ་རེ་ལྔ་རེ་དབྱེར་ཡོད་དོ། །སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ལ་ལྡོག་ཆས་དབྱེ་བ་ནི། དཔེ་རལ་གྲིའི་རྣོ་ངར་མཉེན་གསུམ་ལྟར་རོ། །སྒོམ་བྱེད་ཡུལ་ཅན་ཡིད་ཀྱིས་ཤེས་པ་ཡིན་ཀྱང་། སྡུག་མི་དགོས་ཏེ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་མེད། དཔེར་མདོ་ཡིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་གཅིག་གི་རང་བཞིན་དུ་གཏན་ལ་ཕབས་ནས་ཡུལ་ཅན་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པས་ཡུལ་སྟོང་ཉིད་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཚེ། ཡིད་ཤེས་དེ་སྟོང་ཉིད་གཅིག་གི་རྣམ་ལྡན་དུ་འཆར་བ་ལྟར། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ཐ་དད་པའི་ཚུལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཤེས་དགོས། ཡུལ་ཅན་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པའི་ཡུལ་འོད་གསལ་གྱི་རིག་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཚེ་འོད་གསལ་གྱི་རིག་པ་ཤར་བའི་སྟོབས་ཤུགས་ཀྱིས་ཡུལ་ཅན་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པའང་འོད་གསལ་གྱི་རྣམ་ལྡན་དུ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གོམས་ཤིང་འདྲིས་པར་བྱས་ནས་བརྟན་པ་ཐོབ་རིམ་གྱིས་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་ཇེ་དག་དང་། དག་པའི་སྣང་བ་ཇེ་ཆེར་འགྲོ་བ་ནི་ལམ་ཡང་དག་པའི་རྟགས་ཡིན་པར་ཤེས་དགོས་ཚུལ་སོགས་གསུངས་སོ། ༈ །གདོད་མའི་སྟོང་ཆེན་གྱི་དབྱིངས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དེའི་མཁྱེན་ཆ་འགགས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ཡིན། དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ལས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་དང་གཉིས་སུ་མེད་བཞིན་ཆོས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་འགྲུབ་པ་དང་། གསལ་བ་དེ་ཆོས་སྐུའི་གཞི་ཕྲ་བ་མཐར་ཐུག་ཡིན་ཏེ། འོད་ལྔའི་གདངས་ཀྱི་འཆར་གཞི་ཡིན་པས་ལོངས་སྐུ་འཆར་བ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་རིས་མེད་པ་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་འཆར་གཞི་མཐར་ཐུག་ཡིན་པས། གཞི་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་རིག་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་ངོ་བོར་ཡེ་ནས་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། རང་གི་ངོ་བོ་དེ་ལྟ་བུ་ལས་མི་གཡོ་ལ་དྲི་མ་གློ་བུར་བས་ཡེ་ནས་མ་གོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནི་གདོད་མའི་འོད་གསལ་གྱི་རང་མདངས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་སྣང་བའི་ཆ་ལས་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། ། གདམས་ངག་གི་གནད་བསྡུས་ནི། བསྒྲུབ་བརྒྱུད་དམ་ཞེས། ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས་ད་ལྟའི་རྩ་བའི་བླ་མའི་བར་གྱི་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་བཞེས་ནི། སེམས་ཀྱི་ཡལ་ས་ངོ་སྤྲོད་དོ། །དེ་ཡང་འདས་པའི་རྟོག་ཚོགས་ལ་རྗེས་གཅོད་དང་། མ་འོངས་པ་ལ་མདུན་བསུ། ད་ལྟ་བ་ལ་མཚན་འཛིན་ཡིད་ཀྱི་རྟོག་དཔྱོད་མ
Chinese
བཟང་མོའི་（吉祥天女）坛城。于双运子大乐之坛城中修持。口诀阿底瑜伽。说是于自显智慧之大坛城中修持。续部玛哈认为是幻化和变化的形态。阿努认为是技巧。阿底认为是觉性本身即是自显现。首先，将作为基础的三身无离之觉性和心识的差别完全区分开来。在那之中反复地熟悉和习惯，以于心间唤醒光明觉性的力量。八识聚连同心所都显现为唯一光明的形态。譬如，太阳的坛城升起之时，所有光芒都被热力所遍布一般。热和光芒都依赖于太阳的精华光明，但太阳的精华光明并不依赖于热和光芒。同样，所有显现之法都依赖于基础界智，但基础界智本身并不依赖于显现之法，要知道在暂时和究竟上都是恒常不变的。三身无离之觉性，于本体空性的基础上成就法身之道。于自性光明的状态上成就报身之道。自光即是光明。时轮的观点中，通过空色和妥噶，任运成就的体验景象从何处显现呢？是从具有光之精华者显现，而不是从血肉骨骼等显现。当光明觉性被唤醒之时，一定不会有不净之法被分离出来。因为那意义上本来就是清净的，而且现在通过修行的力量，觉醒为唯一自显智慧的坛城。因此，认识到无需去除心识分别的过失，也无需安立觉性智慧的功德方面，是至关重要的。而且，在觉性达到极致之时，内外一切都认识为唯一光明。肉身和地界显现为黄色光芒的形态，并从中建立起珍宝生源佛及其眷属。同样，五大、蕴、界、处一切都显现为唯一光明的自性，最终显现为五方佛的刹土身宫殿的形态。法身的三种智慧，报身
English
The mandala of Bhadra (吉祥天女, Auspicious Goddess). Practicing in the mandala of the great bliss of the union-born son. The oral instruction Ati Yoga. It is said to practice in the great mandala of self-appearing wisdom. The Tantra Maha considers it as a form of illusion and transformation. Anu considers it as skill. Ati considers that awareness itself is self-appearing. First, the basis is to clearly distinguish the difference between the three kayas inseparable awareness and mind. By repeatedly familiarizing and habituating oneself in that state, the power of awakening the clear light awareness in the heart center. The eight consciousness aggregates together with the mental factors all appear as the sole form of clear light. For example, when the mandala of the sun rises, all rays are pervaded by heat. Although heat and rays depend on the essence of the sun's clear light, the essence of the sun's clear light does not depend on heat and rays. Similarly, although all appearing phenomena depend on the foundational realm of awareness, the foundational realm of awareness itself does not depend on the appearing phenomena. One must know that it is unchanging in both temporary and ultimate states. The three kayas inseparable awareness, on the basis of the essence of emptiness, accomplishes the path of the Dharmakaya. On the basis of the nature of clarity, it accomplishes the path of the Sambhogakaya. Its own radiance is clear light. In the view of Kalachakra, from where do the spontaneously accomplished experiential appearances arise through empty form and thögal? They arise from the one who possesses the essence of light, not from flesh, blood, bones, etc. When the clear light awareness is awakened, there is definitely no impure dharma to be separated. Because in that meaning, it is originally pure, and now through the power of practice, it is awakened as the sole self-appearing wisdom mandala. Therefore, realizing that there is no need to remove the faults of mental discrimination, nor to establish the qualities of awareness and wisdom, is of utmost importance. Moreover, when awareness reaches its peak, everything inside and outside is recognized as solely clear light. The flesh element and earth element appear as a form of yellow light, and from that, the Jewel Source Buddha and his retinue are established. Similarly, all five great elements, aggregates, realms, and sources appear as the nature of the sole clear light, and ultimately appear as the form of the five victorious ones' pure land body palace. The three wisdoms of the Dharmakaya, the Sambhogakaya.
Chinese
法身的五种智慧，化身的两种智慧。如果从反体来区分，可以区分出二十五种智慧和六十五种智慧。法身三身无别，但从反体来区分，就像刀的锋利、坚韧、柔软三种性质一样。虽然以心来了解作为所缘的境，但不必痛苦，因为没有能缘和所缘两种相状。例如，经部将一切法确定为空性一味的自性后，能缘的心识将所缘的空性作为总义而安住时，心识会显现为空性一味的相状。因此，必须了解没有能缘和所缘是不同的情况。当能缘的心识安住在光明之智上时，由于光明之智显现的力量，能缘的心识也会显现为光明的相状。像这样反复串习，逐渐稳固，就会知道，错乱的显现逐渐清净，清净的显现逐渐增大的情况，是正确道路的征兆。如是等等宣说了。 原始大空性的界，具足一切殊胜的空性，具足二种清净的自性身，其无碍的智慧是法身。如是证悟后，从无戏论的界与无二之中，能见到所有法性的智慧法身得以成就。明分是法身最细微的究竟之基，因为是五光音声的显现之基，所以报身得以显现。普遍无偏的慈悲是化身究竟的显现之基。因此，基位时的三身无别的觉性本身，本来就是自性身的体性而证悟的。因为自己的体性不会动摇，并且本来就没有被突如其来的垢染所染污。智慧身是从原始光明自性任运显现的部分而显现的。 窍诀的要点归纳为：修持传承，即从法身金刚持到现在的根本上师之间的传承上师们的行持是：认识心的止息之处。也就是对过去的分别念进行追溯，对未来进行迎合，对现在进行执著，这些都是心的分别念。
English
The five wisdoms of the Dharmakaya, the two wisdoms of the Nirmanakaya. If distinguished by counter-aspects, there are twenty-five and sixty-five wisdoms that can be distinguished. The Trikaya is inseparable, but distinguishing by counter-aspects is like the sharpness, toughness, and softness of a sword. Although the mind knows the object of meditation, there is no need to suffer because there are no two aspects of object and subject. For example, when the Sutra establishes all phenomena as the nature of one emptiness, and the mind, as the subject, abides in the object, emptiness, as a general meaning, the mind appears with the aspect of one emptiness. Therefore, it is necessary to understand that there is no difference between object and subject. When the mind, as the subject, abides in the wisdom of clear light, the power of the arising of the wisdom of clear light causes the mind, as the subject, to also appear with the aspect of clear light. By repeatedly familiarizing oneself with this, and gradually gaining stability, one should know that the gradual purification of confused appearances and the gradual increase of pure appearances are signs of the correct path. Thus, it is said. The sphere of primordial great emptiness, the emptiness that possesses all perfections, the Svabhavikakaya that possesses two purities, its unobstructed wisdom is the Dharmakaya. Having realized this, the wisdom Dharmakaya, which sees all phenomena while being non-dual with the sphere of non-elaboration, is accomplished. Clarity is the ultimate subtle basis of the Dharmakaya, because it is the basis for the manifestation of the resonance of the five lights, the Sambhogakaya arises. Universal and impartial compassion is the ultimate basis for the manifestation of the Nirmanakaya. Therefore, the awareness of the Trikaya inseparable at the time of the ground is primordially enlightened as the nature of the Svabhavikakaya. Because one's own nature does not waver from suchness, and is not defiled by adventitious stains from the very beginning. The wisdom body arises from the spontaneously present aspect of the manifestation of primordial clear light. The essence of the instructions is summarized as: the practice lineage, that is, the practice of the lineage lamas from Dharmakaya Vajradhara to the present root guru, is: to introduce the place where the mind ceases. That is, to cut off the past thoughts, to welcome the future, and to cling to the present, these are all mental discriminations.