Tibetan
་གསུམ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་ཡོད་དེ། རྒྱུ་ལྟ་སྒོམ་ལས་བྱུང་། སྣོད་བཅུད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་གཟིགས། ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡོད་དེ། རྒྱུ་དམིགས་མེད་ཀྱི་དགེ་བ་ལས་བྱུང་། སྣོད་བཅུད་སྒྱུ་མར་གཟིགས། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་ནི་རྟོགས་ལྡན་ལ་ཡོད་དེ། རྒྱུ་བླ་མའི་དྲིན་ལས་བྱུང་། འཁྲུལ་སྣང་བདེན་མེད་དུ་གཟིགས་སོ། ། ༈ འཆི་སྲིད་ཆོས་སྐུའི་བར་དོའི་ཤར་བའི་ཚེ། རྟོགས་གོམ་གྱི་གདེངས་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཕོ་ལུགས་ཞེས། རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཨ་དཀར་པོ་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཞིག་ཏུ་རྩ་དབུ་མའི་དབུས་སུ་གསལ། རྩ་དབུ་མའི་ལམ་ནས་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་སུ་འཕོ་བ་དང་། མིག་ནས་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་སུ་འཕོ་བ་དང་། རིག་པ་མིག་ནས་ཐིག་ལེ་ལྔ་ཚོམ་གྱི་དབུས་སུ་འཕོ་བ་དང་། རང་སྟོབས་ཀྱིས་འཕོ་ལུགས་སོ། །དཀར་ལམ་དམར་ལམ་ནག་ལམ་གསུམ་རྫོགས་པའི་ཚེ། གཞིའི་འོད་གསལ་སྟོན་གནམ་གཡའ་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུར་འཆར། རྟོགས་གོམས་དང་ལྡན་པས་གཞིའི་འོད་གསལ་ངོ་ཤེས་པས་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་དུ་གྲོལ་ལོ། །ད་ལྟ་ལམ་དུས་ན་རླུང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་དག་པའི་ཆ་དེ་ལ་ཐུན་ཅི་བསྡད་ན་དེ་ལྟ་བུ་ལྔ་གཞིའི་འོད་གསལ་གྱི་ཐོག་ཏུ་གནས། དེ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ལྔ་ཟེར། དེ་ལས་ལྡང་ཚེ་གཞིའི་འོད་གསལ་ངོ་ཤེས་ན་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་གི་བྱེ་བྲག་ཕྱེ་ནས། ཆོས་སྐུའི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་སོ། །ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ཞེས་པ་ནི། ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ན་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ཟེར། གཞི་སྣང་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་ཤར་བའི་ཚེ། རང་སྣང་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས། ཤེས་ཐོག་ཏུ་གནས། གནས་ཐོག་ཏུ་གྲོལ། གནད་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་རང་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་སངས་རྒྱས་སོ། སྲིད་པ་བར་དོ་ཤར་བའི་ཚེ། རླུང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལས་རྐྱེན་བྱས། གཉུག་སེམས་ཀྱིས་རྒྱུ་བྱས་ནས་རང་གིས་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་དེ་བསྐྱེད་ནས་རྗེས་དྲན་དྲུག་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱེད་སྤྲུལ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་དུ་ཕྱིར་མི་ལྡོགདེར་སངས་མ་རྒྱས་ན། བདུན་བདུན་བཞི་བཅུ་ཞེ་དགུའི་བར་དུ་འདེམ་དབང་ཡོད་ན། ཧ་ཅང་ཕྱུག་པོ་མ་ཡིན། ཧ་ཅང་དབུལ་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕ་མ་ཆོས་ལྡན་ཞིག་གི་མངལ་སྒོ་བཟང་པོ་ཞིག་འདེམ། མའི་མངལ་གནས་འདི་གདན་པདྨ་རུ་བསྒོམ། མའི་རཀྟ་དམར་པོ་ཉི་མའི་གདན། ཕའི་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་ཟླ་བའི་གདན་དུ་བསྒོམ་སྟེ་དེའི་སྟེང་དུ་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་མཐུ་སྟོབས་ཆེ་བར་འདོད་ན་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་ཡིག
Chinese
三种眼是：智慧之眼在佛陀处有，因由见修行生起，视外器内情为身与智慧。法之眼在菩萨处有，因由无缘之善生起，视外器内情为幻化。胜慧之眼在证悟者处有，因由上师之恩生起，视错觉为无实。 当死亡、有之中阴显现之时，具足证悟把握之人，以菩萨之迁识法而言，自之识即观想为与白色阿字（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）根本上师无别，于中脉之中明观。从中脉道迁往原始清净之界，从眼迁往原始清净之界，觉性从眼迁往五聚明点之中，此乃自力之迁识法。当白道、红道、黑道三者圆满之时，如晴空无云般显现基之光明。具足证悟把握者，因认识基之光明，故于法身刹土解脱。如今于道位时，若能安住于风心之清净分，如是五者安住于基之光明上。此谓禅定之五夜。从彼起座之时，若认识基之光明，则能辨别六种特征之差别，于法身刹土成佛。所谓法性中阴者，因受用（体验）法，故名法性中阴。当基现之声、光、明三者显现之时，认识其为自现。于认识上安住，于安住上解脱。具足三要之自现，于报身成佛。当有之中阴显现之时，由五智慧风为缘，以俱生心为因而生起自所生之本尊，生起后与六随念相连，于半化身报身刹土不退转。若未于彼处成佛，则于七七四十九日间有选择之权，选择非极富，亦非极贫之具法父母之佳妙子宫。观想母亲之子宫为莲花座，观想母亲之红血为日之座，观想父亲之白精为月之座，于其上若欲自之识具大威力，则观想（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。
English
The three eyes are: The eye of wisdom is with the Buddhas, arising from seeing and meditating on the cause. They see the outer world and inner beings as body and wisdom. The eye of Dharma is with the Bodhisattvas, arising from the virtue of non-objectification. They see the outer world and inner beings as illusion. The eye of discriminating wisdom is with those who have realization, arising from the kindness of the Guru. They see deluded appearances as unreal. When the Bardo of Dying and Existence, the Dharmakaya Bardo, dawns, a person with confidence in realization, through the transference of consciousness of a Bodhisattva, visualizes their own consciousness as inseparable from the white letter A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) and the root Guru, clearly in the center of the central channel. Transferring from the path of the central channel into the realm of primordial purity, transferring from the eye into the realm of primordial purity, consciousness transferring from the eye into the center of the five-fold bindu, this is the transference of consciousness through one's own power. When the three paths of white, red, and black are complete, the ground luminosity dawns like a clear, cloudless sky. Because one with realization recognizes the ground luminosity, they are liberated in the Dharmakaya realm. Now, on the path, if one settles into the pure aspect of the movement of wind and mind, like that, the five settle on the ground luminosity. This is called the five nights of meditation. When one arises from that, if one recognizes the ground luminosity, then by distinguishing the differences of the six characteristics, one becomes a Buddha in the Dharmakaya realm. The so-called Dharmata Bardo is called the Dharmata Bardo because one enjoys (experiences) Dharma. When the three, sound, light, and rays, of the ground appearance dawn, recognize them as self-appearances. Settle in recognition, liberate in settling. The self-appearance that possesses the three essentials, one becomes a Buddha in the Sambhogakaya. When the Bardo of Existence dawns, the five wisdom winds act as conditions. With the innate mind as the cause, having generated the deity that one has generated oneself, and connected with the six recollections, one does not turn back in the half-emanated Sambhogakaya realm. If one does not become a Buddha there, then between seven times seven, forty-nine days, one has the power to choose. Choose a good womb of parents who are not too rich and not too poor, but virtuous. Meditate on the mother's womb as a lotus seat. Meditate on the mother's red blood as a sun seat. Meditate on the father's white semen as a moon seat, and on top of that, if you want your own consciousness to have great power, then visualize the letter HUNG (Tibetan: ཧཱུྃ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum).
Tibetan
་དུ་བསྒོམ། སྙིང་རྗེ་ཆེ་བར་འདོད་ན་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿཡིག་ཏུ་བསྒོམ། ཤེས་རབ་ཆེ་བར་འདོད་ན་དྷཱི་ཡིག་བསྒོམ། དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སྐྱབས་སེམས་དང་བསྔོ་སྨོན་བྱས་ནས་འཇུག་ན་མི་དེ་མི་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་དུས་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས་དང་འཕྲད་ནས་མི་ཚེ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། །མངལ་གནས་ལ་འཇུག་དུས་ཕ་ལ་ཆགས་ན་མོའི་ལུས་རྟེན་བཟུང་། མ་ལ་ཆགས་ན་རྐྱེན་ཕོ་ཡི་ལུས་རྟེན་བཟུང་བ་ཡིན་གསུངས་སོ། ༈ །བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་གང་ཟག་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་དང་མཐུན་པར་བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད། སྦྱང་བྱ་ནི། སྐྱེས་གནས་རྣམ་པ་བཞི་སྦྱོང་བྱ་ཡིན། སྦྱོང་བྱེད་ནི་བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན། སྦྱང་བའི་དགོས་པ་ནི། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་སྦྱངས། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྣང་སྲིད་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྦྱོང་བའི་དགོས་པ་ཡོད་གསུངས་སོ། །དབང་པོ་ཐ་མའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྒོང་སྐྱེས་ལྟར་སྦྱོང་སྔགས་སྭ་བྷ་ཝ་སོགས་ཀྱིས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་སྟོང་པའི་དབྱིངས་ཆེན་པོར་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན། དེའི་ཡེ་གདངས་འགགས་པ་མེད་པ་བརྩེ་བའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དམིགས་པ་ནི་ཀུན་སྣང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན། དེ་ཉིད་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོ་ཐུགས་སྲོག་གི་ཡི་གེ་ལྷ་གང་རུང་གི་རྣམ་པར་གསལ་བ་རྒྱུ་ཡི་ཏིང་ངེ་འཛིན། ཐུགས་སྲོག་ལས་ཨེ་མཐིང་ནག་དབྱིབས་གྲུ་གསུམ་རྩ་བ་ཕྲ་བ། གདེངས་ཀ་གྱེན་དུ་བསྟན་པ་འཕྲོས་པས། དབྱིངས་ཕྱུག་མའི་མཁའ་ཀློང་ནམ་མཁའ་ཆགས་པ། ཐུགས་སྲོག་ཡཾ་འཕྲོས་པས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡུམ་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མའི་མཁའ་ཀློང་། ཡང་ཁཾ་འཕྲོས་པས་ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡུམ་མ་མ་ཀིའི་མཁའ་ཀློང་། ཡང་རཾ་འཕྲོས་པས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡུམ་གོས་དཀར་མོའི་མཁའ་ཀློང་། ཡང་སུཾ་འཕྲོས་པས་ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡུམ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མའི་མཁའ་ཀློང་། དེའི་སྟེང་དུ་རི་རབ་བང་རིམ་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པས་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་ཆ་འཛིན། ཐུགས་སྲོག་ལས་བྷྲཱུཾ་ཡིག་ནང་སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཁ་དོག་སྣ་ལྔའི་རང་བཞིན་རྒྱ་ཁྱོན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པར་འཕྲོས་པས་ཡུམ་ལྔའི་མཁའ་ཀློང་གི་དབུས་སུ་བབས། གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པར་བསྐྱེད།
Chinese
如果想要禅修，就禅修于（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字。如果想要拥有广大的慈悲心，就禅修于（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字。如果想要拥有广大的智慧，就禅修于（藏文：དྷཱི་，梵文天城体：धी，梵文罗马拟音：dhī，汉语字面意思： धी）字。之后，为了所有众生的利益，进行皈依、发心和回向祈愿，如果这样做，这个人会在二十五岁时与密宗金刚乘的教法相遇，并在这一生中成佛，他是这么说的。当进入胎儿时，如果执着于父亲，就会获得女性的身体作为依托。如果执着于母亲，就会因为因缘而获得男性的身体作为依托，他是这么说的。༈ 通过四种生起次第的方式，与上、中、下三种根器的众生相适应，有四种生起次第。所要净化的：四种出生方式是所要净化的。能净化的：是四种生起次第。净化的必要性是：外在器世间净化为宫殿，内在有情众生净化为显有世间本尊的坛城，有这样的必要性，他是这么说的。下等根器的生起次第，如同卵生一般进行净化，通过（藏文：སྭ་བྷ་ཝ་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）等咒语，将包含显有轮回涅槃的一切法，观想为自性不成立，安住于广大的空性之中，这是如实性的等持。它的觉性光芒不间断，以慈爱的广大悲悯之心，对那些没有如此证悟的遍布虚空的众生，以如幻的悲悯作为所缘，这是周遍显现的等持。那不可分割的明空双运的自性，心命的种子字显现为任何本尊的形象，这是因的等持。从心命之中，（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉）字，深蓝色，三角形，根部细小，尖端朝上，放射出光芒。从界自在母的虚空之中，形成天空。心命（藏文：ཡཾ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字放射出光芒，形成风的坛城，本誓度母的虚空。又（藏文：ཁཾ་，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）字放射出光芒，形成水的坛城，本尊嘛嘛格的虚空。又（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字放射出光芒，形成火的坛城，本尊白衣母的虚空。又（藏文：སུཾ་，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：苏木）字放射出光芒，形成地的坛城，本尊佛眼母的虚空。在其上方，生起须弥山及其层级，从而执持刹土的部分。从心命之中，（藏文：བྷྲཱུཾ་，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：bhruṃ）字，内部空性，五种智慧的自性，五种颜色的本性，广阔如同法界一般，放射出光芒，降临于五位佛母的虚空中央。生起具有基座的宫殿。
English
If you want to meditate, meditate on the letter (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: Sha). If you want to have great compassion, meditate on the letter (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: Sha). If you want to have great wisdom, meditate on the letter (Tibetan: དྷཱི་, Sanskrit Devanagari: धी, Sanskrit Romanization: dhī, Chinese literal meaning: Dhi). Then, for the benefit of all sentient beings, take refuge, generate bodhicitta, and dedicate the merit with aspirations. If you do this, that person will encounter the teachings of the Vajrayana Secret Mantra at the age of twenty-five and will attain Buddhahood in this lifetime, he said. When entering the womb, if one is attached to the father, one will take a female body as a basis. If one is attached to the mother, one will take a male body as a basis due to conditions, he said. ༈ Through the four stages of generation, in accordance with the superior, middling, and inferior faculties of beings, there are four stages of generation. What is to be purified: the four modes of birth are what is to be purified. What purifies: are the four stages of generation. The necessity of purification is: the external container world is purified into a palace, and the internal sentient beings are purified into the mandala of deities of appearance and existence, there is such a necessity, he said. The generation stage of inferior faculties, purified like an egg-born being, through mantras such as (Tibetan: སྭ་བྷ་ཝ་, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Chinese literal meaning: self-nature), all phenomena encompassed by appearance, existence, samsara, and nirvana are visualized as not established by their own nature, and one abides in the great expanse of emptiness, this is the samadhi of suchness. Its awareness radiance is uninterrupted, with loving great compassion, for those sentient beings pervading space who have not realized this, taking illusory compassion as the object, this is the samadhi of all-appearance. That inseparable nature of the union of clarity and emptiness, the heart-essence seed syllable appearing as the form of any deity, this is the samadhi of cause. From the heart-essence, the letter (Tibetan: ཨེ་, Sanskrit Devanagari: ऐ, Sanskrit Romanization: ai, Chinese literal meaning: Ai), dark blue, triangular, with a thin base, the tip pointing upwards, radiates light. From the space of the Realm-Rich Mother, the sky is formed. The heart-essence (Tibetan: ཡཾ་, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Chinese literal meaning: Yang) radiates light, forming the mandala of wind, the space of the Samaya Tara. Again, (Tibetan: ཁཾ་, Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: khaṃ, Chinese literal meaning: Kang) radiates light, forming the mandala of water, the space of the deity Mamaki. Again, (Tibetan: རཾ་, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Chinese literal meaning: Rang) radiates light, forming the mandala of fire, the space of the deity White-Clad Mother. Again, (Tibetan: སུཾ་, Sanskrit Devanagari: सुं, Sanskrit Romanization: suṃ, Chinese literal meaning: Sum) radiates light, forming the mandala of earth, the space of the deity Buddha Eye Mother. Above that, generating Mount Meru with its layers, thereby holding the part of the pure land. From the heart-essence, the letter (Tibetan: བྷྲཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: bhrūṃ), emptiness inside, the nature of the five wisdoms, the nature of five colors, as vast as the Dharmadhatu, radiates light, descending into the center of the space of the five mothers. Generate the palace with its seat.