Tibetan
གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྣམ་བཞག་སོགས་ཀྱི་ཟིན་བྲིས། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྣམ་བཞག་སོགས་ཀྱི་ཟིན་བྲིས། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལུགས་འདི་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ཡོད། དེ་ལ་དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲད། ལམ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་དགོས་གསུངས། གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཏིལ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་ཏུ་གནས། མདོ་ལྟར་རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང་སྔགས་ལྟར་ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ལ། རྣམ་པ་རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་སྐུར་བཞེངས་ནས་མདོ་དང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་བཞེངས་ནས་སྔགས་གསུངས་པ་ཡིན་གསུངས། སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཅན་གྱིས་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། མཐར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཚེ་སངས་རྒྱས་དེའི་གཞི་དེ་ཇེ་བཟང་དུ་མ་སོང་དཔེར་ན་ཉི་མ་དེ་སྤྲིན་གྱིས་མ་བསྒྲིབས་ཀྱང་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་དང་འོད་ཟེར་ཇེ་བཟང་དུ་མ་སོང་བ་ལྟ་བུའོ། །མ་རུང་པ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་འདྲེ་མོ་དེ་ཟས་སུ་སེམས་ཅན་གྱི་ཤ་ཟ། སྐོམ་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁྲག་འཐུང་། ལས་སུ་སེམས་ཅན་གྱི་སྲོག་གཅོད་པ་སོགས་སྡིག་པ་བྱས་པས་འདྲེ་དེའི་གཞི་ཇེ་ངན་དུ་མ་སོང་། དཔེར་ན་ཉི་མ་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས་ཀྱང་ཇེ་ངན་དུ་མ་སོང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་གསུངས། འོ་དེ་ན་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཁྱད་པར་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ནི་བག་ཆགས་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་ནས། དཔེར་ན་སྤྲིན་ཡེ་ཟད་ཀྱི་ཉི་མ་ལྟ་བུའོ། །སེམས་ཅན་ནི་བག་ཆགས་གསུམ་གྱིས་བསྒྲིབ་པས། དཔེར་ན་ཉི་མ་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབ་པ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་ཤེས་དགོས། རང་བྱུང་གདོད་མའི་ཡེ་གཞི་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་རྒ་གནས་འཇིག་དང་བྲལ་བས་རྟག་པ། སངས་རྒྱས་བཟང་པོས་བཅོས་རྒྱུ་མ་ལོན། སེམས་ཅན་ངན་པས་བསྒྱུར་རྒྱུ་མ་ལོན། རྒྱུ་རྐྱེན་འདུ་བ་མེད་པས་འདུས་མ་བྱས་པའོ། །འདུས་བྱས་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་དངོས་པོའི་ཆོས་རྣམས་སྐད་ཅིག་གཅིག་གཉིས་ཕན་ཆད་རྟག་པ་མེད་པ། གཞི་དེའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ལ། རྫོགས་ཆེན་པས་རང་བྱུང་གདོད་མའི་ཡེ་གཞི་ཟེར། ཕྱག་ཆེན་པས་གཉུག་མ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཟེར། སྔགས་ཐུན་མོང་པས་རང་བཞིན་གཞིའི་གཞི་རྒྱུད་ཟེར། མདོ་ལྟར་དུ་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཟེར། གང་ཟག་རིག་པ་ཅན་རྣམས་ལ་ཐོག་མར་གཞི་འདི་ངོ་སྤྲད། དེ་ནས་ལམ་བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླངས། སྤྱོད་པས་ལ་དོར། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ། གཞི་འདི་
Chinese
关于基、道、果的分类等的笔记。 关于基、道、果的分类等的笔记。 密宗金刚乘的这个体系有基、道、果三者。其中，要认识本体，依靠道，显现果。基，如来藏，像油遍布三界众生的相续中一样存在。如经部所说，胜者释迦牟尼和如密部所说，法身金刚持二者本体相同，只是显现上，显现为胜者释迦牟尼的形象而宣说经部，显现为金刚持的形象而宣说密部。导师大悲者在无数三大劫中积累资粮，清净业障，最终现证圆满正等觉时，佛陀的基并没有变得更好，例如太阳没有被云遮蔽时，太阳的精华和光芒也没有变得更好一样。玛荣巴坟场的女鬼，食物是众生的肉，饮料是众生的血，行为是杀害众生的生命等，做了罪恶，所以鬼的基并没有变得更坏，例如太阳被云遮蔽也没有变得更坏一样。那么，众生和佛陀没有差别吗？不是的，佛陀远离了三种习气的障碍，例如完全没有云的太阳一样。众生被三种习气遮蔽，要知道像太阳被云遮蔽一样的差别。自生原始的本基光明无为法，因为远离生老住灭，所以是常有的。善良的佛陀无法改造，恶劣的众生无法改变。因为没有聚集因缘，所以是无为法。有为法是从因缘的集合中产生的，事物的所有法，哪怕是一刹那，两刹那都是无常的。关于基的名称分类，大圆满派称之为自生原始的本基，大手印派称之为本具俱生的智慧，共同密宗称之为自性基的基续，如经部所说，称之为基如来藏。首先向有智慧的人们介绍这个基，然后通过修道来实践，通过行为来舍弃，显现果。这个基。
English
Notes on the classification of ground, path, and fruition, etc. Notes on the classification of ground, path, and fruition, etc. This system of Secret Mantra Vajrayana has three aspects: ground, path, and fruition. Among them, it is said that one must recognize the essence, rely on the path, and manifest the fruition. The ground, the Tathagatagarbha, exists like oil pervading the continuum of sentient beings in the three realms. As stated in the Sutra tradition, the Victorious Shakyamuni and, as stated in the Tantra tradition, the Dharmakaya Vajradhara, are of the same essence, but in appearance, the Sutra tradition is taught by manifesting as the form of the Victorious Shakyamuni, and the Tantra tradition is taught by manifesting as the form of Vajradhara. The compassionate teacher accumulated merit and purified obscurations for countless three great kalpas. When he finally attained complete and perfect enlightenment, the ground of that Buddha did not become better. For example, even when the sun is not obscured by clouds, the essence and rays of the sun do not become better. The demoness of the Marungpa charnel ground eats the flesh of sentient beings as food, drinks the blood of sentient beings as drink, and commits sins such as killing the lives of sentient beings. Therefore, the ground of that demon did not become worse, just as the sun does not become worse even when obscured by clouds. So, are there no differences between sentient beings and Buddhas? No, Buddhas are free from the obscurations of the three habitual tendencies, like the sun without any clouds. Sentient beings are obscured by the three habitual tendencies, so one must understand the difference, like the sun being obscured by clouds. The self-arisen, primordial, original ground, the unconditioned clear light, is permanent because it is free from birth, aging, dwelling, and decay. Good Buddhas cannot transform it, and evil sentient beings cannot change it. Because there is no gathering of causes and conditions, it is unconditioned. Conditioned phenomena arise from the collection of causes and conditions, and all phenomena of things are impermanent, even for a moment or two. Regarding the classification of names for the ground, the Great Perfection school calls it the self-arisen, primordial, original ground, the Great Seal school calls it the innate coemergent wisdom, the common Tantra school calls it the ground-basis of the nature-ground, and as stated in the Sutra tradition, it is called the ground Tathagatagarbha. First, introduce this ground to intelligent individuals, then practice it through meditation on the path, abandon it through conduct, and manifest the fruition. This ground.