Tibetan
བག་ཆགས་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཅན། དེ་ཤན་འབྱེད་གྱིས་ཤན་ཕྱེ། ལ་བཟླས་ལ་བཟླ། གཞི་ངོ་འཕྲོད། དེ་ནས་ལམ་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚེ་རང་གི་ཤེས་རབ་བླ་མའི་མན་ངག་དང་ཐ་ན་ཐལ་མོ་ཡ་གཅིག་སྙིང་གར་སྦྱར་བ་སོགས་བག་ཆགས་གསུམ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་གཉེན་པོར་སོང་བ་ཞིག་དགོས། སྤྲིན་རྣམས་རླུང་གིས་གཏོར་བ་ལྟར་ལམ་བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླང་། ལོག་རྟོག་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་འདི་སྤང་བྱ་ཡིན། རྣལ་འབྱོར་ལམ་གྱི་སྣང་བ་འདི་བགྲོད་བྱ་ཡིན། འབྲས་བུ་ནི་བག་ཆགས་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་གཏན་བྱང་དུ་དག་ནས་སྤྲིན་ཡེ་ཟད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་གཞི་མངོན་སུམ་དུ་རྟོག་པ་ལ་འབྲས་བུ་ཞེས། འཁོར་བའི་ཆོས་སྤང་བྱ་དང་འདས་པའི་ཆོས་བླང་བྱ་མེད་པ་ཡིན། མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་སྣང་བ་འདི་ཐོབ་བྱ་ཡིན་གསུངས། མདོ་ལྟར་དུ་མཐར་འཛིན་གྱི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་ཏུ་འདོད་ཀྱང་གསང་སྔགས་ལ་མི་འདོད་གསུངས་སོ། ༈ །ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་རྟོག་པ་མ་རིག་པ་དངོས་ཡིན། མ་རིག་བདེན་འཛིན་གྱིས་དྲངས་བའི་དུས་གསུམ་ཡིད་ཀྱི་འཁྲུལ་རྟོག་ལ་འཁོར་བ། དེ་ཞི་བ་ལ་མྱང་འདས། རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་དང་མ་རྟོགས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་གཞི་བྱེད་པས་གྲོལ་འཁྲུལ་གཉིས་འབྱུང་རུང་བ་ལ་གདོད་མའི་སྤྱི་གཞི་ཟེར། དང་པོ་འཁྲུལ་བའི་ཆ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། གནས་དོན་ལུས་གསུམ་སྟེ། ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ཡུལ་གྱི་བག་ཆགས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔའོ། །དོན་གྱི་བག་ཆགས་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དང་། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་དགེ་སྡིག་ལས་རྣམས་སོ། །ལུས་ཀྱི་བག་ཆགས་འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་གཟུགས། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཡན་ལག་ཉིང་ལག་གོ །།ཞེས་གསུངས་སོ། ། ༈ རང་རང་གི་སྡིག་པ་བྱས་པ་མ་གཏོགས་གཞན་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རི་ར་བ་ཁང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་སེམས་འཁྲུལ་སྣང་གི་བག་ཆགས་ཡིན་ནམ་བསམ་ན་བག་ཆགས་ཡིན་ཏེ། ཆུ་ཕོར་བ་གང་ལའང་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་གྱིས་མཐོང་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་དྲུག་སྣང་སྟེ། དེ་ཡང་འཇའ་ཁ་དོག་སྣ་ལྔའི་རྣམ་པ་བརྩེགས་མ་ལྟ་བུ་སྣང་བ་ནི་མ་ཡིན། ལི་བདུན་གྲལ་བསྒྲིགས་པ་ལྟ་བུ་སྣང་བ་མ་ཡིན་གསུངས། སྤྱིར་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་གྱིས་ཆུ་གཅིག་ལའང་ལྷས་བདུད་རྩི་རུ་སྣང་། ལྷ་མིན་གྱིས་མཚོན་ཆ་རུ་སྣང་། མི་ཡིས་ཆུ་འདི་སྣང་། དུད་འགྲོས་བཏུང་བ་རུ་སྣང་། ཡི་དྭགས་ཀྱིས་རྣག་ཁྲག་ཏུ་སྣང་། ཚ་དམྱལ་བས་ཁྲོ་ཆུ་ཁོལ་མ་རུ་སྣང་གསུངས་སོ། །ཡང་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང་རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི་གཉིས། གཅིག་ལ་སྦྲང་ཆར་དང་གཅིག་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཆར་པ་འབབས། ལྷ་མིན་ལ་མཚོན་ཆའི་ཆར་པ་འབབས། མི་ལ་ཆུའི་ཆར་པ་འབབས། ཀླུ་ལ་བྱེ་ཚན་གྱི་ཆར་པ་འབབས། ཡི་དྭགས་ལ་རྣག་ཁྲག་གི་ཆར་བ་འབབས། ཚ་དམྱལ་བ་ལ་མདག་མེ་འབར་བ་མེ་མ་མུར་གྱི་ཆར་པ་འབབས་པའོ། སྒོས་དམྱལ་བའི་འཁྲུལ་སྣང་བག་ཆགས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། ས་ཡི་རླང་པའང་མེ་ལྕེ་རུ་སྣང་། སྨུག་ཟིལ་ཡང་མེ་སྟག་ཏུ་སྣང་། ས་གཞི་ཡང་ལྕགས་བསྲེག་གི་ས་གཞི་རུ་སྣང་། རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་ཡང་རལ་གྲི་ལོ་མའི་ནགས་ཚལ་དུ་སྣང་། སྔོར་མ་༼སྔོ་ལྡུམ་༽ཡང་སྤུ་གྲིའི་ཐང་དུ་སྣང་། མགར་བས་བརྡུང་བ་མ་ཡིན། ལུགས་སུ་བླུགས་པ་མ་ཡིན། སེམས་ཅན་རང་རང་གི་ལས་སྣང་གིས་དམྱལ་ཟངས་སུ་སྣང་། དེ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་སེམས་འཁྲུལ་སྣང་གི་བག་ཆགས་ཡིན་གསུངས། ས་གཞི་འདི་ལའང་ཡི་དྭགས་ཀྱིས་གྲམ་པ་སྐྱ་ཁྲིག་གེ་བ་རུ་སྣང་། མི་ཡིས་ས་རྡོ་རི་བྲག་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་སྲ་ཞིང་འཐས་པ་འདི་ལྟར་དུ་སྣང་བ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་ཡོད་མེད་མ་གཏོགས་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད། མི་རྣམས་ཀྱིས་དམྱལ་བ་པ་སྙིང་རེ་རྗེ་ཟེར་བའང་འདུག་ཀྱང་རང་གིས་འདི་ལྟར་དུ་སྣང་ཡོད་ནི་མ་གོ །དཔེར་ན་ཡོག་ཐོད་ཀྱིས་ཡོག་ཐོད་ཟེར་བའི་ཁ་སྐད་ལྟ་བུའང་ཡིན་གསུངས། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་གཟིགས་སྣང་ལ་ས་གཞི་འདི་ཡང་རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་ལས་གྲུབ་པ་ཞིང་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་རྒྱན་དང་བཀོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་གཟིགས་པ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེ་བྲག་རང་རང་གི་སྣང་ཚུལ་ལ་སེམས་ཅན་ལ་ལས་ས་འདི་ལའང་གནས་ཁང་གི་འདུ་ཤེས། སེམས་ཅན་ལ་ལས་ཟས་ཀྱི་འདུ་ཤེས། ལ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི༴ ལ་ལས་སྡུག་བསྔལ་གྱི༴ ལ་ལས་སའི་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་སྣང་། མེ་འདི་ལ་ཡང་སེམས་ཅན་ལ་ལས་གནས་ཁང་གི་འདུ་ཤེས། སེམས་ཅན་ལ་ལས་ཟས་ཀྱི༴ ལ་ལས་ལོངས་སྤྱོད༴ ལ་ལས་སྡུག་བསྔལ་གྱི༴ སེམས་ཅན་ལ་ལས་མེ་ཡི་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་སྣང་། ཆུ་འདི་ལའང་། སེམས་ཅན་ལ་ལས་གནས་ཁང་གི་འདུ་ཤེས། ལ་ལས་ཟས་ཀྱི༴ ལ་ལས་ལོངས་སྤྱོད༴ སེམས་ཅན་ལ་ལས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འདུ་ཤེས། སེམས་ཅན་ལ་ལས་ཆུ་ཡི་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་སྣང་། ནམ་མཁའ་འདི་ལའང་སེམས་ཅན་ལ་ལས་སའི་འདུ་ཤེས། ལ་ལས་གནས་ཁང་གི་འདུ་ཤེས། ལ་ལས་ཟས་ཀྱི༴ སེམས་ཅན་ལ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འདུ་ཤེས། ལ་ལས་ནམ་མཁའི་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་སྣང་། སེམས་ཅན་ལ་ལའི་བདེ་བ་འདི་ལ་ལའི་སྡུག་བསྔལ་དུ་སྣང་། ལ
Chinese
具有三种习气之障蔽者，以智慧分辨而分离。反复念诵，反复念诵，与自性相遇。之后，以道修持而实修之时，自己的智慧、上师的口诀，乃至一手掌贴于心间等，成为彻底断除三种习气的对治。如风吹散云朵般，以道修持而实修。此邪念迷乱之显现应舍弃。瑜伽道的显现应行进。果即是三种习气之障蔽彻底清净，如云尽消散之虚空般，自性显现而证悟，称为果。轮回之法无有应舍弃，涅槃之法无有应修持。最终果之显现应获得，如是说。如经部般，虽许执边的果为究竟，然密咒不许，如是说。 ༈ 阿赖耶识无记之分别念即是无明本身。由无明执实所牵引的三时意之迷乱分别念即是轮回。彼寂灭即是涅槃。证悟即是佛，未证悟即是众生之迷乱之基，故能生起解脱与迷乱二者，称为原始之总基。首先，确定迷乱之分，即是处、义、身三者。如《如意宝藏》中所说：境之习气乃外器世界，及其所依之色等五境。义之习气乃八识聚，及其所依之善恶业等。身之习气乃六道各自之身，及其所依之肢节等。如是说。 ༈ 若思及除了各自所造之罪业外，其他外器世界之山林房屋等，是否为心之迷乱显现之习气，实乃习气。如一杯水中，六道众生所见各异，显现六种不同之相。然非如彩虹五色重叠之相，亦非如七颗李子排列之相，如是说。总的来说，六道众生于同一水中，天人见为甘露，阿修罗见为兵器，人见为水，畜生见为饮品，饿鬼见为脓血，热地狱众生见为沸腾之胆汁，如是说。 又三十三天与胜
English
Those with the obscuration of the three habitual tendencies, separate them with wisdom. Recite repeatedly, recite repeatedly, meet the ground. Then, when practicing the path through meditation, one's own wisdom, the guru's instructions, and even placing one palm on the heart, etc., should become the antidote for thoroughly eliminating the three habitual tendencies. Like the wind scattering clouds, practice the path through meditation. This appearance of mistaken and deluded thoughts should be abandoned. The appearance of the yogic path should be traversed. The result is that the obscuration of the three habitual tendencies is completely purified, and like the sky after the clouds have completely disappeared, the ground is directly realized, which is called the result. There is nothing to abandon in cyclic existence, and nothing to adopt in transcendence. The appearance of the ultimate result should be attained, it is said. Although the Sutras consider the result of clinging to extremes as ultimate, the Secret Mantras do not, it is said. ༈ The non-specified thought of the base of all is ignorance itself. Cyclic existence is the deluded thoughts of the three times of mind, led by the clinging to truth of ignorance. Its pacification is Nirvana. Realization is Buddhahood, and non-realization is the basis of delusion for sentient beings, so the primordial general base is said to be capable of producing both liberation and delusion. First, establishing the aspect of delusion is the three: place, meaning, and body. As it is said in the Wish-Fulfilling Jewel Treasury: "The habitual tendency of the object is the external world, and the five objects such as form that depend on it. The habitual tendency of meaning is the eight aggregates of consciousness, and the virtuous and non-virtuous actions that depend on them. The habitual tendency of the body is the form of each of the six realms, and the limbs and branches that depend on it." It is said. ༈ If one thinks whether the external world of mountains, fences, houses, etc., other than the sins committed by each individual, are habitual tendencies of the mind's deluded appearance, they are indeed habitual tendencies. In a cup of water, the six types of sentient beings see six different appearances. However, it does not appear like a layered rainbow of five colors, nor does it appear like seven plums arranged in a row, it is said. In general, the six types of sentient beings see the same water differently: gods see it as nectar, asuras see it as weapons, humans see it as water, animals see it as a drink, pretas see it as pus and blood, and hot hell beings see it as boiling bile, it is said. Also, the Thirty-three and the Victorious.
Chinese
有四种类别。一类降下蜜蜂雨，一类降下鲜花雨。阿修罗降下武器雨，人类降下水雨，龙族降下沙砾雨，饿鬼降下脓血雨，热地狱降下燃烧的木炭火星雨。特别是地狱的错觉习气显现是：地上的热气也显现为火焰，雾气也显现为火星，土地也显现为烧红的铁地，树木森林也显现为刀叶林，绿草（绿地）也显现为剃刀平原。不是铁匠打造的，也不是熔炉浇铸的，众生各自的业力显现为地狱铜锅。如是等等无边痛苦，说是心识错觉的习气。这土地，在饿鬼看来，显现为灰白色的沙地。在人类看来，显现为坚硬密实的土地、石头、山、岩石、树木和森林。除了有无痛苦之外，错觉显现没有差别。人们说“地狱众生真可怜”，却不明白自己也是这样显现的。譬如，庸俗之人说庸俗之语一样。圣者文殊菩萨的显现中，这土地也显现为七宝所成，田园、宫殿、装饰和陈设不可思议，这是因为智慧广大。具体到各自的显现，有些众生认为这地方是住所，有些众生认为是食物，有些认为是享受，有些认为是痛苦，有些认为是土地等等，显现多种多样。对于这火，有些众生认为是住所，有些众生认为是食物，有些认为是享受，有些认为是痛苦，有些众生认为是火等等，显现多种多样。对于这水，有些众生认为是住所，有些认为是食物，有些认为是享受，有些众生认为是痛苦，有些众生认为是水等等，显现多种多样。对于这天空，有些众生认为是土地，有些认为是住所，有些认为是食物，有些众生认为是享受，有些认为是天空等等，显现多种多样。有些众生的安乐，在另一些众生看来却是痛苦。
English
There are four categories. For one, a rain of honeybees falls, and for another, a rain of flowers falls. For the Asuras, a rain of weapons falls. For humans, a rain of water falls. For the Nagas, a rain of gravel falls. For the Pretas, a rain of pus and blood falls. For the hot hells, a rain of burning charcoal sparks falls. In particular, the illusory habitual appearances of hell are: the heat of the earth also appears as flames, the mist also appears as sparks, the land also appears as a red-hot iron ground, the trees and forests also appear as forests of sword leaves, and the green grass (green land) also appears as a razor plain. It is not forged by a blacksmith, nor cast in a furnace, but the karmic appearances of each sentient being appear as hellish copper pots. Such endless sufferings are said to be the habitual tendencies of mental illusion. This land, to the pretas, appears as a grayish-white sandy ground. To humans, it appears as hard and dense land, stones, mountains, rocks, trees, and forests. Apart from the presence or absence of suffering, there is no difference in illusory appearances. People say, "The beings in hell are so pitiful," but they do not understand that they themselves also appear in this way. It is like a vulgar person speaking vulgar language. In the appearance of the noble Manjushri, this land also appears to be made of seven precious substances, with gardens, palaces, decorations, and arrangements that are inconceivable, because of his great wisdom. Specifically, in the appearances of each individual, some beings perceive this place as a dwelling, some beings perceive it as food, some as enjoyment, some as suffering, some as land, and so on, appearing in many ways. For this fire, some beings perceive it as a dwelling, some beings perceive it as food, some as enjoyment, some as suffering, some beings perceive it as fire, and so on, appearing in many ways. For this water, some beings perceive it as a dwelling, some as food, some as enjoyment, some beings perceive it as suffering, some beings perceive it as water, and so on, appearing in many ways. For this sky, some beings perceive it as land, some as a dwelling, some as food, some beings perceive it as enjoyment, some as sky, and so on, appearing in many ways. The happiness of some beings appears as suffering to others.