Chinese
如果认为它是空荡荡的，这样说是没有意义的。因为空荡荡的，所以认为“我是空荡荡的”吗？或者认为“你是空荡荡的”吗？空荡荡的，是耳朵听到的吗？是眼睛看到的吗？在文字的表面上，空荡荡的显现出来了吗？空荡荡的，在外、内、中间的任何地方存在吗？需要仔细观察。如果不这样观察，那就是能取所取的自性。
English
If you think it is empty, there is no point in saying so. Because it is empty, do you think "I am empty"? Or do you think "You are empty"? Is emptiness heard by the ears? Is it seen by the eyes? Does emptiness appear on the surface of the letters? Does emptiness exist in any of the outer, inner, or intermediate realms? It is necessary to examine carefully. If you do not examine in this way, it is the nature of grasping and being grasped.
Tibetan
ར་བ་ལྟ་བ་རྟོགས་པ་དང་སོ་སྐྱེ་གྲུབ་མཐས་བློ་མ་བསྒྱུར་བ་གཉིས་ཤར་ལུགས་འདྲ་ཡང་། གྲོལ་ལུགས་ཁྱད་པར་གནད་དུ་ཆེ། དེ་མིན་གནད་མ་ཤེས་ན། སྒོམ་གྱིས་སྒོམ་ཆེན་བཏང་ཡང་སྒོམ་ཆེན་གྱིས་སྒོམ་མི་བཏང་སྟེ། ཐོལ་སྐྱེས་རྦད་ཆོད་དྲན་པས་རྗེས་སླེབ། གནས་པའི་ངང་སྐྱོང་། གཉེན་པོས་འབུར་འཇོམས། དྲན་པའི་བྱ་ར་ལ་སོགས་པ་ལས་མི་འདའོ། །ཀུན་གཞི་ནི་རྟོག་མེད་ལུང་མ་བསྟན་དགེ་སྡིག་གང་གིས་ཀྱང་ལུང་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་གྱིས་ཟབ་དོན་རྒྱ་མཚོའི་སྤྲིན་ཕུང་ལས། ཀུན་གཞི་ནི་རྟོག་མེད་ལུང་མ་བསྟན། སྐྱེས་བུ་ཞིག་དཀའ་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་རྣམ་རྟོག་སྔ་མ་རྣམས་འགགས་ནས། ཕྱི་མ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་ནང་དུ་མ་བསྒོམས་ཕྱི་མ་མ་གཏད་པའི་ཆ་སྟོང་ཧད་དེ་བ་འདི་ཀུན་གཞི་རྟོག་མེད་ཡིན་གསུངས་སོ། །ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་ཟང་ཐལ་ལས། ཅི་ཡང་དྲན་མེད་ཐོམ་མེ་བ། །དེ་ཀ་མ་རིག་འཁྲུལ་བའི་རྒྱུ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀུན་གཞིའི་ཁམས་ལ་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པ་བག་ཉལ་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་ཡུལ་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་དང་འཕྲད་པའི་ཚེ་ཡུལ་དུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མེ་ལྕགས་རྡོ་དཀར་དང་འཕྲད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་མེ་སྟག་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །ཀུན་གཞི་དེ་ལས་དར་ཅིག་སྣང་ཡུལ་མ་འགགས་པར་ལམ་མེར་གསལ་ཡང་། དེར་འཛིན་མ་ཞུགས་པའི་གསལ་ལ་རྟོག་མེད་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་གསུངས་སོ། །སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་རྟོག་མེད་དེས་ཡུལ་སྣང་མི་འཛིན། ཡིད་ཤེས་རྟོག་བཅས་ཀྱིས་ཡུལ་འཛིན་རུང་གི་ནུས་པ་ཡོད་པས་འདི་འོ་བསམས་ནས་འཛིན། ཉོན་ཡིད་ཀྱིས་ཡུལ་དེ་ལ་ཆགས་སྡང་བར་མ་གསུམ་གྱིས་ལས་བསགས་པའོ། ༈ །རང་གི་སྙིང་དབུས་སུ་རྩ་ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུའམ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་ཞེས་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་གྱིས་མ་གོས་པ་ཕྱི་གསལ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན། རྩེ་མོ་གསུམ་པ། རྩ་དབུ་ུམ་སྤྱི་བོར་ཟུག་པ། རྩ་གཡས་གཡོན་གཉིས་མིག་གཉིས་ལ་ཟུག་པ། དྭངས་མའི་འོད་རྩ་དེའི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གྲུབ་པ་ཡིན། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲས་གསུང་འགྲུབ། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེའི་རིག་གདངས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་འགྲུབ་གསུངས་སོ། ༈ །རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་རྩ་གྲངས་ཅན་བདུན་ཅུ་གཉིས། གྲངས་མེད་བ་སྤུའི་གྲངས་དང་མཉམ་པ། མདོར་ན་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ལྔའི་དང་པོ་རྩ་གསུམ་ནི། གཡས་སུ་རོ་མ་དཀར་མོ་ཆུས་བསྐྱེད། གཡོན་དུ་རྐྱང་མ་དམར་མོ་སས་བསྐྱེད། དབུས་སུ་ཀུན་
Chinese
虽然关于见解的证悟和未被凡夫俗子的宗派所改变这二者，起始的方式相似，但解脱的方式却有极大的差别。否则，如果不明白关键，即使通过修行放纵了大量的禅修，大量的禅修也不会放过禅修者，而是会突然产生决断，被念头追赶，守护住状态，通过对治来摧毁凸起，以及进行念头的监视等等，不会超出这些。阿赖耶识是无分别、无记，无论是善是恶都无法描述的。全知者龙钦饶绛（公元1308-1363年）在《甚深意义大海的云聚》中说：阿赖耶识是无分别、无记。当一个人费力地阻止了先前的念头，在后一个念头尚未生起之前，没有进行禅修，也没有专注于后一个念头，这种空洞、茫然的状态就是阿赖耶识的无分别状态。在《普贤上师心性直指》中说：什么也不记得，茫然一片，那正是无明迷惑的根源。阿赖耶识的界中，各种习气以潜在的方式存在，当与各种外在条件相遇时，就会显现为各种对境。例如，当火遇到铁和燧石时，会产生火花。即使阿赖耶识中短暂地显现出对境，但如果没有执着于它，这种清明的无分别状态就是阿赖耶识的自性。五根识是无分别的，因此不执着于外境。意识具有执着外境的能力，因此会想“这是什么”并执着于它。烦恼意通过贪、嗔、痴三种方式积累业力。在自己的心脏中央，有一根名为卡蒂的脉，它像水晶管一样，或者说是阿瓦杜蒂，不被血液和脓液所污染，外表清澈，具有光明的自性。顶端有三个尖端。中脉插入头顶。左右两脉插入双眼。凭借精华的光脉，可以成就佛的身。通过法性的自声，可以成就语。通过三身不离的慈悲觉性，可以成就佛的意。在脉、明点、气这三者中，首先是脉，有七万二千条，与无数毛孔的数量相等。简而言之，三脉和五轮中的第一个是三脉：右边的罗玛脉是白色的，由水产生；左边的江玛脉是红色的，由土产生；中间的昆
English
Although the realization of view and not being transformed by the philosophies of ordinary beings are similar in their initial approach, the manner of liberation has a great difference. Otherwise, if the key is not understood, even if one indulges in extensive meditation through meditation, the extensive meditation will not let go of the meditator. Instead, sudden decisiveness arises, chased by thoughts, guarding the state, destroying protrusions through antidotes, and engaging in the surveillance of thoughts, etc., without exceeding these. The alaya is non-conceptual and neutral, indescribable by either virtue or vice. The Omniscient Longchen Rabjam (1308-1363) said in "The Cloud Bank of the Ocean of Profound Meaning": The alaya is non-conceptual and neutral. When a person laboriously stops the previous thoughts, and before the subsequent thought arises, without meditating inwardly or focusing on the subsequent thought, this empty, dazed state is the non-conceptual state of the alaya. In "The Direct Introduction to the Wisdom Mind of Kuntuzangpo," it is said: Not remembering anything, being completely blank, that is the very root of ignorance and delusion. In the realm of the alaya, various latent impressions exist in a dormant manner, and when they encounter various external conditions, they manifest as various objects. For example, when fire encounters iron and flint, sparks arise. Even if an object briefly appears from the alaya, but without clinging to it, this clear, non-conceptual state is the nature of the alaya consciousness. The five sense consciousnesses are non-conceptual, therefore they do not cling to external objects. The mental consciousness has the ability to cling to objects, therefore it thinks "what is this" and clings to it. The afflicted mind accumulates karma through the three ways of attachment, aversion, and indifference. In the center of one's heart, there is a channel called Kati, which is like a crystal tube, or Avadhuti, not contaminated by blood and pus, outwardly clear, with the nature of light. The tip has three points. The central channel penetrates the crown of the head. The right and left channels penetrate the two eyes. By virtue of the essence of the light channel, the body of the Buddha is accomplished. Through the self-sound of the dharma nature, speech is accomplished. Through the compassionate awareness of the three bodies being inseparable, the mind of the Buddha is accomplished. Among the three, channels, bindus, and winds, the first is the channels, which number seventy-two thousand, equal to the number of countless pores. In short, the first of the three channels and five chakras are the three channels: the Roma channel on the right is white, produced by water; the Kyangma channel on the left is red, produced by earth; the Kun in the middle
Tibetan
འདར་མ་མཐིང་སྐྱ་རླུང་གིས་བསྐྱེད། ཀུན་རྫོབ་ལྟར་ན། རོ་མ་དཀར་མོས་ཞེ་སྡང་སྐྱེད། རྐྱང་མ་དམར་མོས་འདོད་ཆགས་སྐྱེད། ཀུན་འདར་མ་མཐིང་སྐྱས་གཏི་མུག་སྐྱེད་པའི་རྟེན་བྱེད། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་རྟེན་བྱེད། དོན་དམ་ལྟར་ན། རོ་མ་དཀར་མོ་ཐབས་ཀྱི་རྟེན། རྐྱང་མ་དམར་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྟེན། ཀུན་འདར་མ་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་གི་རྟེན། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་རང་བྱུང་ཡོད། འཁོར་ལོ་ལྔ་ནི་གཙོ་ཆེར་ཆུའི་དྭངས་མ་སྤྱི་བོར་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་༣༢། སའི་དྭངས་མ་མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ༡༦། ནམ་མཁའི་དྭངས་མ་སྙིང་ཁ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་༨། མེ་ཡི་དྭངས་མ་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་༦༤། རླུང་གི་དྭངས་མ་གསང་གནས་བདེ་སྐྱོང་གི་འཁོར་ལོ༢༨། གཉིས་པ་རླུང་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་། མ་ངེས་པའི་ལས་རླུང་། ཕོ་མོ་མ་ནིང་གི་རླུང་། ཕོ་རླུང་གཡས་ནས་རྒྱུ་དུས་ཞེ་སྡང་། མོ་རླུང་གཡོན་ནས་རྒྱུ་དུས་འདོད་ཆགས། མ་ནིང་གི་རླུང་མཉམ་དུ་རྒྱུ་དུས་གཏི་མུག་གོ །།ལས་ཀྱི་རླུང་རྒྱུ་བའི་ཚེ་མགོའི་སྐྲ་རྩ་དང་རྐང་གི་སེན་རྩ་མ་གཏོགས་དྲོད་ཆ་མཉམ། རླུང་འབྱུང་ཆེན་འབྱུང་ཆུང་གཉིས། འབྱུང་ཆེན་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ། འབྱུང་ཆུང་ནི་སྟོང་ཕྲག༥༤༠༠དང་། རྩ་ནང་མ་ངེས་པར་རྒྱུ་བ་ནི། འབུམ་ཕྲག་གཅིག་དང་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས། །སྟོང་ཕྲག་དྲུག་དང་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག ། རྩ་ནང་ངེས་པར་རྒྱུ་བ་ནི། །འབྱུང་བ་ཆུང་ངུའི་རླུང་དུ་འདོད། །ཅེས་སོ། ། གསུམ་པ་ཐིག་ལེ་ལ། དྭངས་སྙིགས་གཉིས། དྭངས་མ་བཅུ་དྲུགདོན་དམ་ལ་བརྒྱད། ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྒྱད། སྙིགས་མ་ལས་ཕུང་པོ་བསྐྱེད། མདོར་ན་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་གཡས་རོ་མ་ན་གནས། དོན་དམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་གཡོན་རྐྱང་མ་ན་གནས། དབུ་མའི་དབུས་ཤེལ་སྦུག་ཅན་ན་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འོད་གསལ་དུ་བཞུགས། ཕྱི་འབྱུང་ལྔ། ནང་ཕུང་ལྔ། གསང་བ་དྭངས་མ་ལྔ། ཡང་གསང་ཡི་གེ་ལྔ། བླ་མེད་མཁའ་འགྲོ་ལྔ། རང་བཞིན་ཐིག་ལེ། རྣམ་པ་ཡི་གེ། ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་དང་གནས་ཚུལ་སྐུ་ུལྔ་ཞེས་སོ། །སྐུ་གསུམ་ཀ་ཏིའི་གསེར་གྱི་རྩ་ཅན། གཡས་དར་དཀར་སྣལ་མ་སྒྲོན་མ་བཞི། གཡོན་ཕྲ་ལ་འཁྲིལ་བ་ཉམས་གོང་འཕེལ། ཤེལ་སྦུག་རིག་པ་ཚད་ཕེབས། ༈ ནམ་མཁའ་ལྔ་ནི། སྤྱི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་གཞི་རིག་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ནམ་མཁའ། ཡུལ་མེད་འོད་ལྔ་གསལ་དྭངས་ནམ་མཁའ། མ་འདྲེས་དབྱིངས་ལྔ་དག་པའི་ནམ་མཁའ། དོན་
Chinese
蓝黑色之脉由风生。世俗谛而言，白色的罗玛脉生起嗔恨，红色的江玛脉生起贪欲，总的蓝黑色脉是生起愚痴之因。是身语意三者的所依。胜义谛而言，白色罗玛脉是方便的所依，红色江玛脉是智慧的所依，总的来说，蓝黑色脉是无二双运的所依。乐空无分别 嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三字自然显现。五轮主要为：水的精华在头顶大乐轮，有三十二脉。地的精华在喉间受用轮，有十六脉。空的精华在心间法轮，有八脉。火的精华在脐间化身轮，有六十四脉。风的精华在密处护乐轮，有二十八脉。第二是风，有智慧之风，不定业风，男女中性之风。男风从右脉运行之时生起嗔恨，女风从左脉运行之时生起贪欲，中性风同时运行之时生起愚痴。业风运行之时，除了头部的发根和脚部的指甲根之外，温度相同。风有大种风和小种风两种。大种风有两万一千六百。小种风有五千四百。脉中不确定运行的有，一百二十六千六百。脉中确定运行的，被认为是小种风。是这样说的。第三是明点，有精华和糟粕两种。精华有十六种，胜义谛有八种，世俗谛有八种。糟粕产生蕴。总而言之，方便的部分，世俗谛的白明点位于右侧的罗玛脉中。胜义谛智慧的部分，红明点位于左侧的江玛脉中。位于中脉中央的透明管中，胜义谛智慧的明点以光明的形式存在。外为五大，内为五蕴，秘密为五精华，极秘密为五字，无上空行母五尊，自性明点，形象为字，本体为智慧，存在方式为五身。三身具有卡德黄金之脉。右侧是白色丝绸灯四盏。左侧纤细缠绕，体验不断增长。透明管是智慧圆满。五空是：普遍存在的基础，与觉性无别的虚空。无境五光清澈明亮的虚空。不混杂五界清净的虚空。意义
English
The bluish-black channels are generated by wind. In terms of conventional truth, the white Roma channel generates hatred, the red Kyangma channel generates desire, and the overall bluish-black channel serves as the basis for generating ignorance. It serves as the basis for body, speech, and mind. In terms of ultimate truth, the white Roma channel is the basis of skillful means, the red Kyangma channel is the basis of wisdom, and overall, the bluish-black channel is the basis of non-dual union. Bliss-clarity-non-conceptuality, the three syllables Oṃ (Tibetan: ༀ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: 嗡), Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: 阿), Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) are self-arisen. The five chakras are mainly: the essence of water is in the crown chakra, the wheel of great bliss, with 32 channels. The essence of earth is in the throat chakra, the enjoyment wheel, with 16 channels. The essence of space is in the heart chakra, the dharma wheel, with 8 channels. The essence of fire is in the navel chakra, the emanation wheel, with 64 channels. The essence of wind is in the secret place, the wheel of bliss protection, with 28 channels. Secondly, regarding wind, there is the wind of wisdom, the uncertain karma wind, and the wind of male, female, and neuter. When the male wind flows from the right channel, hatred arises. When the female wind flows from the left channel, desire arises. When the neuter wind flows simultaneously, ignorance arises. When the karma wind flows, the temperature is the same except for the hair roots of the head and the nail roots of the feet. There are two types of wind: major element wind and minor element wind. The major element wind is 21,600. The minor element wind is 5,400. The uncertain flow within the channels is 126,600. The certain flow within the channels is considered the minor element wind. So it is said. Thirdly, regarding bindus, there are two types: essence and dregs. There are sixteen essences, eight in ultimate truth and eight in conventional truth. Dregs generate aggregates. In short, the aspect of skillful means, the white bindu of conventional truth, resides in the right Roma channel. The aspect of wisdom in ultimate truth, the red bindu, resides in the left Kyangma channel. In the clear tube in the center of the central channel, the bindu of wisdom of ultimate truth resides in the form of luminosity. Outwardly, there are the five elements; inwardly, there are the five aggregates; secretly, there are the five essences; most secretly, there are the five syllables; the five supreme dakinis; the nature bindu; the form is syllables; the essence is wisdom; and the mode of existence is the five kayas. The three kayas have channels of Katī gold. On the right are four lamps of white silk. On the left, slender and entwined, experience continuously increases. The clear tube is perfect wisdom. The five spaces are: the basis that pervades all, the space inseparable from awareness. The space of five non-objective lights, clear and pure. The space of five unmixed realms, pure.