Tibetan
ག་གཅིག་གི་འབྲེལ་བའམ་ངོ་བོ་རོ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་གསུངས། མི་ཤེས་པའི་ཆ་དེ་ལས་ཤེས་པ་ཕྲ་མོ་བྱི་བའི་སྣ་རླུང་ལྟ་བུ་ལས་ནུས་པ་ཆེར་སོང་ནས་ཡུལ་སྣང་མཆེད་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མ་རིག་པ་ཡིན། དེ་ནས་གཟུང་ཡུལ་ཕར་བཅད་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ང་ལས་ཕ་གི་བྱུང་ངམ། ཕ་གི་ལས་ང་བྱུང་ངམ་སྙམ་ནས་མིང་དོན་བདག་རྟོག་གི་རང་བཞིན་ནི་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་མ་རིག་པ་ཡིན་གསུངས། ༈ རྐྱེན་བཞི་ནི། ཡུལ་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་དེ་ཉིད་འཁྲུལ་བ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བས་ན་རྒྱུ་ཡི་རྐྱེན་ཡིན། ཐུགས་རྗེ་རིག་ཆ་ནས་ལོག་རྟོག་གི་ཤེས་པ་དེ་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་ནི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡིན། དེ་གཉིས་ནི་མེ་ལོང་དང་བྱད་ལྟ་བུ་ཡིན། དེ་གཉིས་དུས་འཛོམ་ནས་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པ་ནི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཡིན། དེ་གསུམ་པོ་དུས་མཚུངས་སུ་གྱུར་པའི་ཚེ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཡིན་གསུངས། ༈ རྐྱེན་བཞི་ལས་ལྡོག་པ་ནི། གཞི་སྣང་ལས་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་ཤར་བ་རང་སྣང་ཡིན་པར་ཤེས་པས་རྒྱུའི་རྐྱེན་ལས་ལྡོག ། ཡུལ་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་དང་ཡུལ་ཅན་ཐུགས་རྗེ་རིག་གདངས་ཀྱི་རྟོག་པ་གཉིས་ཆོས་ཉིད་གཅིག་གི་ཀློང་ནས་ཤར་བ་ངོ་བོ་བདག་གཅིག་གི་འབྲེལ་བ་ཡིན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་ཤེས་པས་བདག་པོའི་རྐྱེན་ལས་ལྡོག ། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་མེད་པར་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་དག་མཉམ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པས་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ལས་ལྡོག་གོ །ཀ་དག་ཟང་ཐལ་གྱི་རིག་པ་དེ་ཉིད་དུས་གསུམ་ལས་འདས་པ་ཡིན་པས་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ལས་ལྡོག་པའོ། །རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ངང་དེ་ན་བཟང་རྟོག་ངན་རྟོག་ཅི་ལྟར་ཤར་ཡང་ཐམས་ཅད་དག་གྲོལ་གྱི་རང་བཞིན་ཆུ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟ་བུའོ། ༈ །མ་རིག་པ་དྲུག་ནི། རང་ཤར་ལས། རྩ་བ་སེམས་ཀྱི་མ་རིག་པ། །འཁྲུལ་བ་ཡུལ་གྱི་མ་རིག་པ། །འཁྲུལ་གཞི་གཞི་ཡི་མ་རིག་པ། །འཛིན་པ་རྟོག་པའི་མ་རིག་པ། །བཅོས་མ་ལམ་གྱི་མ་རིག་པ། །མི་ཤེས་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པའོ། །ཞེས་སོ། ༈ །ཡིད་དྲུག་ནི། མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་པའི་ཡིད། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡིད། གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཡིད། ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བའི་ཡིད། རྣམ་པར་རགས་པའི་ཡིད། ངེས་པར་འཇོག་པའི་ཡིད་དོ། ༈ །སེམས་བཅུ་གཅིག་ནི། སྣ་ཚོགས་སྡུད་པ་ཆུ་ལྟ་བུའི་སེམས་ནི། ཟག་བཅས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་བག་ཆགས་སྡུད། གཙང་རྩོག་མེད་པ་ཕག་ལྟ་བུའི་སེམས་ནི། བླང་དོར་གྱི་གནས་ལ་རྨོངས་པའོ། །དཔའ་རྟུལ་ཆེ་བ་
Chinese
说是某种关联或本体是同一种性质。从无知的角度来看，微小的知识像老鼠的鼻息一样，力量增大，外境显现，这是俱生无明。从那以后，执著于外境的心想：是我产生了那个吗？还是那个产生了我的呢？如此这般，名义与实义的自性执著就是遍计所执的无明。 四缘是：外境声、光、射线三者本身成为产生错觉的因，所以是因缘。从悲智的角度来看，将错觉的知识执著为自我的力量是增上缘。这两者就像镜子和面容一样。这两者同时聚集而执著为不同是所缘缘。这三者同时出现时，就是等无间缘。 从四缘中解脱是：认识到从基显中显现的声、光、射线三者是自显，从而从因缘中解脱。外境声、光、射线三者和有境悲智光明的分别念，两者从同一法性的虚空中显现，是本体唯一的关联。认识到这是智慧的自性，从而从增上缘中解脱。没有外境和有境，在自显智慧的大坛城中，证悟到清净平等一味的自性，从而从所缘缘中解脱。本来清净原始清净的觉性本身是超越三时的，所以从等无间缘中解脱。在明空双运的状态中，无论显现善念恶念，一切都是清净解脱的自性，就像在水上画画一样。 六无明是：从自显中说：根本是心的无明，迷惑是境的无明，迷惑之基是基的无明，执著是分别念的无明，造作是道的无明，不了解是愚昧的无明。 六意是：与无明相应的意，意的能分别识的意，决定的意，普遍寻求的意，极粗大的意，确定的意。 十一种心是：积聚各种各样的，像水一样的心是：积聚有漏的善与不善的习气。没有清净与污秽，像猪一样的心是：对取舍之处感到迷惑。勇敢强大
English
It is said that a certain connection or entity is of the same nature. From the perspective of ignorance, subtle knowledge, like the breath of a mouse, increases in power, and external appearances arise. This is innate ignorance. From then on, the mind that clings to external objects thinks: Did I produce that? Or did that produce me? Thus, the self-grasping of name and meaning is the imputational ignorance. The four conditions are: The three external objects of sound, light, and rays themselves become the cause of creating illusion, so they are the causal condition. From the perspective of compassion and wisdom, the power of grasping the knowledge of wrong perception as self is the dominant condition. These two are like a mirror and a face. The simultaneous gathering of these two and grasping them as different is the objective condition. When these three occur simultaneously, it is the immediately preceding condition. Liberation from the four conditions is: Recognizing that the three sounds, lights, and rays that arise from the base appearance are self-appearing, thereby liberating from the causal condition. The three external objects of sound, light, and rays, and the conceptual thoughts of the luminosity of compassion and wisdom, both arise from the space of the same Dharma-nature, and are the connection of the one essence of the entity. Recognizing that this is the nature of wisdom, thereby liberating from the dominant condition. Without external objects and objects of perception, in the great mandala of self-appearing wisdom, realizing the nature of pure, equal, and one taste, thereby liberating from the objective condition. The originally pure, primordial purity of awareness itself transcends the three times, so it is liberated from the immediately preceding condition. In the state of union of clarity and emptiness, no matter how good or bad thoughts arise, everything is of the nature of purification and liberation, like drawing on water. The six ignorances are: From self-arising it says: The root is the ignorance of mind, delusion is the ignorance of objects, the basis of delusion is the ignorance of the base, grasping is the ignorance of conceptual thought, fabrication is the ignorance of the path, and not understanding is the ignorance of delusion. The six minds are: The mind corresponding to ignorance, the mind of the consciousness of mind, the mind of determination, the mind of universal seeking, the mind of extreme coarseness, and the mind of certainty. The eleven minds are: The mind that gathers various kinds, like water, is: It gathers the habitual tendencies of contaminated virtue and non-virtue. The mind without purity and impurity, like a pig, is: It is confused about what to accept and reject. Brave and strong
Tibetan
སྟག་ལྟ་བུའི་སེམས་ནི། ང་རྒྱལ་དང་ཞེ་སྡང་ལྟ་བུའོ། །ཡང་བ་སྒྲོ་ལྟ་བུའི་སེམས་ནི། ས་ཟིན་མེད་པར་ཡུལ་དུ་མ་ལ་འཇུག་པའོ། །བསྐྱོད་པ་རླུང་ལྟ་བུའི་སེམས་ནི། གང་ལའང་ཐོགས་པ་མེད་པའོ། །རབ་ཏུ་མྱོས་པ་འདམ་རྫབ་ལྟ་བུའི་སེམས་ནི། སྲེད་པ་སྐྱེས་བུ་ཆང་འཐུང་བ་ལྟ་བུའོ། །མཆེད་པ་མེ་སྟག་ལྟ་བུའི་སེམས་ནི། གཅིག་ནས་དུ་མར་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པ་བྱ་ལྟ་བུའི་སེམས་ནི་ཡུལ་དང་དུ་ལེན་པའོ། །རྒྱས་པ་ཡལ་ག་ལྟ་བུའི་སེམས་ནི། ཤེས་པའི་རྩལ་རྒྱས། འགོག་པ་དཀའ་བ་གར་སྤྱིན་ལྟ་བུའི་སེམས་ནི་ཤེས་པ་ཡུལ་གང་ལ་ཡང་འགོག་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །གཟའ་གཏད་མེད་པ་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུའི་སེམས་ནི། ངེས་པ་མེད་པ་ཡིན་པས་དེ་དག་བཅུ་གཅིག་གོ །༈ ཕྱེད་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་ཉིད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་སྨིན་ནས་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས་པས་འབྲས་བུ་རང་བྱུང་ཡིན། དེ་ལ་ལུང་དུ་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་མེད་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། ༈ །ད་ལྟ་ནས་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་ཉིད་སློབ་དཔོན་པདྨ་དང་སྤྱན་རས་གཟིགས་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ་གང་རུང་ཞིག་ཏུ་གསལ་གདབ། རང་ཟངས་མདོག་དཔལ་རི་ལ་མོས་ན་ཉི་ཟླའི་བགྲོད་པ་ལྟ་བུ་མྱུར་བས། ཉིན་སྣང་འདི་ཕྱི་སྣོད་ཟངས་མདོག་དཔལ་རི་རུ་གསལ། ནང་བཅུད་སེམས་ཅན་རྣམས་ཨོ་རྒྱན་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོམ་བུ། སྒྲ་གྲགས་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན། དྲན་རྟོག་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་དུ་རིག་སྟོང་གི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག ། མཚན་མོ་ཡང་སྙིང་དབུས་ཟངས་མདོག་དཔལ་རི་རུ་གསལ་ནས། རང་རིག་དང་བླ་མའི་ཐུགས་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས་ནས་ཉལ་དགོས་གསུངས་སོ། ༈ །གྲོང་འཕོ་གྲོང་འཇུག་ནི། མ་དག་ཕུང་པོ་ལས་འཕོ་ཚུལ། དག་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ལ་འཇུག་ཚུལ་ཡིན། རྣམ་ཤེས་རླུང་ཞོན་གྱི་གདམས་པའོ། །རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་རིག་པ་མིག་ནས་འཕོ་ཚུལ་དང་། སྤྱིི་གཙུག་ནས་རིག་པ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་འཕོ་ཚུལ་སོགས་ཡོད་གསུངས་སོ། །རབ་ཀྱི་ཐ་མས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པའི་དོན་མཐོང་བས་མ་ཡི་མངལ་གནས་བཟང་པོ་བདམ་པ་ཡིན། འབྲིང་གི་ཐ་མས་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིའི་ཞིང་ཁམས་སུ་རིག་པ་འཕོ་བ་ཡིན། ཐ་མའི་ཐ་མ་ནི། རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་དབུགས་དབྱུང་གསུངས་སོ། ། ༈ གཙོ་སེམས་མིག་ཤེས་དང་འཁོར་ཀུན་འགྲོ་ལྔས་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་མཐོང་དུས། དང་པོ་མིག་ཤེས་ཡུལ་ལ་གཡོ་བའི་ཆ་དེ་སེམས་པ། ཡུལ་ལ་གཏོད་པའི་ཆ་དེ་ཡིད་བྱེད། ཡུལ་དང་དབང་པོ་ཤེས་པ་གསུམ་འཕྲད་པའི་ཆ་དེ་རེག་པ། ག
Chinese
如虎之心，乃我慢与嗔恨之类。如羽毛般轻盈之心，是不着地而投入众多境界。如风般行进之心，是对任何事物都无有阻碍。如沉醉于泥潭之心，是贪欲如男子饮酒。如火星般蔓延之心，是从一而生多。如鸟般贪求之心，是接受对境。如树枝般繁茂之心，是智慧之才能增长。难以阻挡如胶水般之心，是智慧对任何对境都难以阻挡。毫无控制如疯子般之心，是不确定的，此等共有十一种。༈ 所谓“半途解脱”，是指智慧本身也成熟为法身，不依赖因缘，果报自然显现。据说对此没有经文可引证的导师。༈ 现在开始，将自己的根本上师观想为莲花生大师、观世音菩萨、至尊度母中的任何一位。如果自己喜欢铜色吉祥山，就像日月运行一样迅速，白天显现内外一切为铜色吉祥山。内部的精华是有情众生，是邬金勇士空行母的聚集。声音是咒语的自性。念头是心之显现，安住于觉空之中。夜晚也观想心之中央显现为铜色吉祥山，将自明觉与上师之心无二无别地融合而眠。༈ 迁识和入舍是指：从不净的蕴身中迁出的方式，进入清净化身的刹土的方式。是意识乘风的窍诀。据说有从自性化身处，觉性从眼识迁出的方式，以及从顶门处，觉性依靠光明的明点迁出的方式等等。最好的是，以最上等的方式见到法性的真谛，从而选择好的母亲的子宫。中等的方式是将觉性迁往铜色吉祥山的刹土。最下等的方式是在自性化身的刹土中呼出最后一口气。༈ 当主要的心识眼识和所有随行五根一起看到蓝色莲花时，首先眼识朝向对境的那部分是作意，专注于对境的那部分是注意，对境、根和识三者相遇的那部分是触觉，
English
The mind like a tiger is like pride and hatred. The mind like a light feather is entering many realms without touching the ground. The mind that moves like the wind is unobstructed by anything. The mind that is intoxicated like a mud puddle is like a man drinking alcohol with desire. The mind that spreads like a spark is the appearance of many from one. The mind that desires like a bird is the acceptance of objects. The mind that expands like a branch is the growth of the power of wisdom. The mind that is difficult to stop like glue is that wisdom is difficult to stop in any object. The mind that is uncontrolled like a madman is uncertain, and these are eleven in total. ༈ The so-called "liberation halfway" means that wisdom itself also matures into the Dharmakaya, and the fruit appears naturally without relying on causes and conditions. It is said that there is no teacher who can cite scriptures for this. ༈ From now on, visualize your root guru as any one of Guru Padmasambhava, Avalokiteśvara, or Jetsun Tara. If you like the Copper-Colored Glorious Mountain, it is as fast as the movement of the sun and moon, so visualize the outer and inner appearances of day as the Copper-Colored Glorious Mountain. The inner essence is sentient beings, the gathering of the heroes and heroines of Oddiyana. Sound is the nature of mantra. Thoughts are the manifestation of the mind, and rest in the state of awareness and emptiness. At night, also visualize the center of your heart as the Copper-Colored Glorious Mountain, and sleep by mixing your own awareness with the guru's mind without separation. ༈ Transference of consciousness and entering a body refer to: the way of transferring from an impure aggregate body, and the way of entering the pure Sambhogakaya realm. It is the instruction of the consciousness riding the wind. It is said that there are ways of transferring awareness from the eyes from the Svabhavikakaya, and ways of transferring awareness from the crown of the head relying on the bindu of light, and so on. The best way is to see the truth of Dharmata in the best way, and thus choose a good mother's womb. The middle way is to transfer awareness to the realm of the Copper-Colored Glorious Mountain. The lowest way is to exhale the last breath in the Svabhavikakaya realm. ༈ When the main mind, the eye consciousness, and all the accompanying five senses see a blue lotus, first the part of the eye consciousness that moves towards the object is attention, the part that focuses on the object is mindfulness, and the part where the object, sense, and consciousness meet is touch,