Tibetan
ཆ་ལ་གྲོལ་འཁྲུལ་དང་མ་རིག་པ་ཡེ་ནས་མེད་གསུངས། ཟུང་འཇུག་ཐུགས་རྗེ་རིག་རྩལ་གྱི་རྣམ་པ་ཡུལ་ལ་ཤར་བའི་ཚེ་དེ་ཉིད་རང་སྣང་ཡིན་པར་ཤེས་ན་གྲོལ་གཞི་བྱེད་པ་དང་། མ་ཤེས་ན་འཁྲུལ་གཞི་བྱེད་པ་ཡིན་པས་འཁྲུལ་གྲོལ་གཉིས་ཀྱང་དེར་འཇོག་ཤེས་དགོས་གསུངས། གཞི་ཀ་དག་རིག་སྟོང་གི་ཆ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པ། མ་ཤེས་ན་རིག་པའི་རྒྱུ་ནི་དངོས་རྒྱུ་བརྒྱུད་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་། གཞི་སྣང་ཤར་བ་ངོ་མ་ཤེས་པས་རྟོག་པ་སྔ་མས་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་རུ་འགྱུར་བས་ན་བརྒྱུད་རྒྱུ་ཡང་ཟེར། སྒྲིབ་པ་གློ་བུར་བ་ཡིན། གཞི་དང་གཞི་སྣང་ཕྱེ་མ་ཤེས་ན། གཞི་བདུན་སྐྱོན་ཅན་ཏུ་བཞག་པ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་གཞི་ངོ་བོ་ཀ་དག་ཏུ་འདོད་ན། སྟོང་རྐྱང་ཆད་མཐའ་རུ་གོལ་སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་མི་གྲོལ་བ་ཞིག་ཡིན་དགོས་གསུངས། གཉིས་པ་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་དུ་འདོད་ན། ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུ་ཞིག་འདོད་པས་ཁམས་གསུམ་ན་འཁོར་འཁྲུལ་ལས་མ་འདས་པས་རྟག་ལྟ་རུ་གོལ། གསུམ་པ་གཞི་མ་ངེས་པར་འདོད་ན་ནི། གཞི་དེས་གྲོལ་དུས་གྲོལ་གཞི་བྱེད། འཁྲུལ་དུས་འཁྲུལ་གཞི་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་སངས་རྒྱས་རུང་སེམས་ཅན་དུ་འགྱུར་སྲིད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལམ་གྱི་བགྲོད་བྱ་དོན་མེད་ཡིན་གསུངས། བཞི་པ་ངེས་པ་དོན་གྱི་དངོས་གཞིར་འདོད་ན། འདུས་མ་བྱས་རྟག་བརྟན་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་འདོད་པས་སྣང་ཆ་རྣམས་གཏན་སྤངས་ཡིན། ལྔ་པ་གཞི་ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པར་འདོད་པ་ནི། འཁྲུལ་རྐྱེན་གྱིས་འཁོར་བར་བསྒྱུར། འདས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སངས་རྒྱས་སུ་བསྒྱུར། དཔེར་ན་གཞི་དེ་ཉིད་གྲུ་སྐོ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས་གསུངས། དྲུག་པ་གཞི་ཅིར་ཡང་ཁས་བླང་དུ་བཏུབ་པར་འདོད་ན། གཞི་དེ་ཡོད་པར་ཁས་བླང་། མེད་པར་ཁས་བླང་། ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་ཁས་བླང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་གསུངས། བདུན་པ་གཞི་སྣ་ཚོགས་སུ་འདོད་ན་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་འདི་རྣམས་གཞི་ཡིན་པར་འདོད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་གསུངས། གཞི་བདུན་གཏན་ལ་འབེབ་བྱེད་ནི་གཞི་ངོ་བོ་ཀ་དག་དང་གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་ཡེ་ནས་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བཞུགས་པ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་གཏན་ལ་དབབ་དགོས་གསུངས་སོ། ༈ །རྫོགས་ཆེན་གྱི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་ནི། ལྷུན་གྲུབ་ལུས་ཀྱི་སྦུབ་གསུམ་ཞེས། དང་པོ། གཞི་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ནི་ངོ་བོ་ཡེ་སྟོང་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་རང་གདངས་འགགས་པ་མེད་པ་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རིག་པ་དེ་ན་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་འཆར་རུང་གི་གདངས་དཔེ
Chinese
据说，本体中本来就没有解脱和迷惑，也没有无明。当双运的慈悲和觉性的力量显现在对境上时，如果认识到那就是自显现，就能成为解脱的基础；如果不认识，就会成为迷惑的基础。因此，据说必须懂得将迷惑和解脱都安立于此。本体本净觉空之性超越了因缘。如果不了解，觉性的因虽然没有物质因和传承因，但由于没有认识到本体显现的真相，先前的分别念就成为产生后续分别念的因，因此也称为传承因。遮障是突发的。如果不区分本体和本体显现，就会将七种本体视为有缺陷。第一，如果认为本体的自性是本净，就会陷入断灭的空性，没有任何一个有情能够解脱。第二，如果认为本体是任运自成，就会执着于唯一的智慧，因此在三界中无法脱离轮回的迷惑，从而陷入常边的见解。第三，如果认为本体是不确定的，那么这个本体在解脱时会成为解脱的基础，在迷惑时会成为迷惑的基础，就像可能成为佛的有情一样，瑜伽士所修的道就变得毫无意义。第四，如果认为确定是意义的实有，就会认为它是非造作、常恒不变的，从而完全抛弃了显现。第五，如果认为本体可以随意转变，就会因为迷惑的因缘而转变为轮回，因为超越的因缘而转变为成佛，例如，本体需要像船的龙骨一样。第六，如果认为本体可以随意承认，那么就像承认本体存在、承认本体不存在、或者同时承认存在和不存在一样。第七，如果认为本体是多种多样的，那么就像认为显现为轮回和涅槃的各种法都是本体一样。要确定这七种本体，就必须从本体自性本净和本体显现任运自成二者本来就是无二无别的双运的角度来确定。总之，大圆满的本体、道和果，被称为任运自成身的三个容器。首先，本体任运自成宝贵的容器，其自性是本来空性，远离戏论，自显的光明无有阻碍，觉空双运的三身无离无合的觉性，轮回和涅槃都能在此显现的光明，例如
English
It is said that there is originally no liberation and delusion, and no ignorance in the essence. When the manifestation of the compassion and awareness of the union appears in the object, if one recognizes that it is one's own appearance, it becomes the basis for liberation; if one does not recognize it, it becomes the basis for delusion. Therefore, it is said that one must know how to place both delusion and liberation there. The essence of the ground, primordial purity, awareness, and emptiness transcends causes and conditions. If one does not understand, although the cause of awareness has no material cause or transmitted cause, because one does not recognize the true nature of the manifestation of the ground, the previous conceptual thought becomes the cause of generating the subsequent conceptual thought, and therefore it is also called the transmitted cause. Obscurations are adventitious. If one does not distinguish between the ground and the manifestation of the ground, the seven grounds are regarded as flawed. First, if one believes that the essence of the ground is primordial purity, one will fall into nihilistic emptiness, and not a single sentient being will be liberated. Second, if one believes that the ground is spontaneously present, one will cling to a single wisdom, and therefore one will not be able to escape the delusion of samsara in the three realms, thus falling into the view of permanence. Third, if one believes that the ground is uncertain, then that ground will be the basis for liberation at the time of liberation, and the basis for delusion at the time of delusion, just like a sentient being who can become a Buddha, the path of yoga that is practiced becomes meaningless. Fourth, if one believes that certainty is the real basis of meaning, one will believe that it is unconditioned, permanent, and unchanging, thus completely abandoning all appearances. Fifth, if one believes that the ground can be transformed into anything, it will be transformed into samsara by the cause of delusion, and transformed into Buddhahood by the cause of transcendence. For example, the ground needs to be like the keel of a ship. Sixth, if one believes that the ground can be affirmed in any way, it is like affirming that the ground exists, affirming that the ground does not exist, or affirming both existence and non-existence. Seventh, if one believes that the ground is diverse, it is like believing that all the various phenomena that appear as samsara and nirvana are the ground. To determine these seven grounds, one must determine them from the perspective that the essence of the ground, primordial purity, and the manifestation of the ground, spontaneous presence, are originally inseparable and in union. In short, the ground, path, and fruit of Dzogchen are called the three containers of the spontaneously present body. First, the precious container of the spontaneously present ground, whose essence is originally emptiness, free from elaboration, the unobstructed radiance of self-manifestation, the awareness of the three kayas of union of awareness and emptiness without separation, the radiance in which both samsara and nirvana can appear, for example,
Tibetan
ར་ན་ཤེལ་རྡོ་ལ་འོད་ལྔ་རང་ཆས་སུ་ཤར་རུང་གི་གདངས་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་དེ་ལ་གཞི་ཡི་སྦུབས་ཟེར། གཞི་ལས་གཞི་སྣང་ཤར་བའི་རྣམ་པ་མ་ཤེས་པའི་ཆ་དེར་མ་རིག་པ་རྒྱུ་ས་བོན་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དེར་འཇོག་ཤེས་དགོས། དེ་ཡན་ན་མ་རིག་པ་རྒྱུ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་གཏན་ནས་མེད་གསུངས། རིག་སྟོང་གི་ལྟ་བ་ནམ་རྟོགས་ན་རྒྱུ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་དྲུངས་འབྱིན་དུ་འགྲོའོ། །གཞི་ཀློང་དེ་ན་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་རུང་བའམ། གཞིའི་ཀློང་གཅིག་ཏུ་འུབ་ཆུབ་པས་ན་གཞི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གཞི་དེ་ལ་འཆར་རུང་གི་ནུས་པ་མེད་ན་གཞི་སྣང་གི་རྩལ་ལས་དག་མ་དག་གི་སྣང་བ་ཤར་བ་འདི་རྒྱུ་མེད་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའི་སྐྱོན་ཡོད་གསུངས། གཞི་སྣང་ཤར་བའི་ཆ་དེ་རང་སྣང་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་ན་གྲོལ་གཞི་དང་ངོ་མ་ཤེས་ན་འཁྲུལ་གཞིར་འགྱུར་བའི་འབྱུང་རུང་གི་ཆ་དེ་ལ་སྤྱི་གཞི་ཟེར། གཞི་སྣང་ལམ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབ་ནི། གཞི་ལས་གཞི་སྣང་ཤར་བ་ནི། འཆར་ལུགས་བཞི་ནི། གཞི་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་འཆར་ལུགས་དང་། གཞི་སྣང་ཆེན་པོའི་འཆར་ལུགས་དང་། ལོངས་སྐུའི་འཆར་ལུགས། སྤྲུལ་སྐུའི་འཆར་ལུགས་དང་བཞིའོ། །དེ་དག་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་ཤར་བའི་ཚེ། སྐད་ཅིག་དང་པོ་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས། མི་གསལ་བ་གསལ་བ་སྒེག་མོས་མེ་ལོང་ལ་བལྟས་པ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་དགོས། སྐད་ཅིག་གཉིས་པའི་དུས་རང་སྣང་རང་བཞིན་མེད་པར་ཐག་ཆོད་པ་མི་འགྱུར་བ་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་དགོས། སྐད་ཅིག་གསུམ་པའི་དུས་ཤེས་མཁན་གཞི་ཐོག་ཏུ་དངས་པ། མི་ལྡོག་པ་དཔག་ཆེན་གྱིས་མདའ་འཕང་བ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་དགོས། དེ་ལྟར་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་ནས་ཀ་དག་གདོད་མའི་གཞི་རུ་གྲོལ། གཞི་སྣང་དེ་ཉིད་རང་སྣང་དུ་ངོ་མ་ཤེས་ན་ནི། འཁྲུལ་བའི་སྒྱུ་རྐྱེན་དང་གཅིགའཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་དང་གཉིས། སྣང་སེམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་གསུམ་ཡོད། རྒྱུ་གསུམ་རྐྱེན་བཞིའི་དབང་གིས་འཁོར་བའི་ཆོས་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་འདི་སྣང་བ་ཡིན་པས། འཁྲུལ་གྲོལ་གཉིས་དང་དག་དང་མ་དག་གི་སྣང་བ་འདི་ལ་གཞི་སྣང་ལམ་གྱི་སྦུབ་ཟེར། གཞི་སྣང་ལམ་གྱི་སྐབས་ཐེག་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ཡང་རྩེར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རུ་རྫོགས་པས་ན་ལམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ། གཞི་སྣང་ལམ་གྱི་སྦུབ་འདི་མེད་ན་འཁོར་འདས་གཉིས་དང་གྲོལ་འཁྲུལ་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གང་ཡང་མེད་པའི་
Chinese
就像拉那宝石自然显现五种光芒一样，这被称为“基之脉”。对于从基显现基现的现象不了解的部分，必须理解为无明，以及它的因、种子和习气。据说，除此之外，根本没有无明及其因和种子。一旦证悟了觉性空性的见解，就能连根拔除因和种子。在那个基界中，轮回和涅槃的显现是可能的。由于基界融为一体，如果作为基的大圆满没有显现的潜力，那么从基现的功用中显现的清净和不清净的现象，就如同无因而生果一样，存在过失。如果认识到基现显现的部分是自显，那么它就成为解脱的基础；如果不认识，它就成为迷惑的基础，这种可能显现的部分被称为“总基”。基现道任运自成宝的脉是：从基显现基现，有四种显现方式：基任运自成宝的显现方式，基现大显现的显现方式，报身的显现方式，化身的显现方式。当这些声音、光芒、光线三种显现时，第一刹那要认识到是自显智慧的坛城。需要像不清晰变得清晰，少女照镜子一样的诀窍。第二个刹那，要确信自显没有自性，需要像不变的金刚橛一样的诀窍。第三个刹那，要知道觉知者在基上清澈，需要像不可逆转的射箭一样的诀窍。这样，通过六种特征区分，在原始本初的基中解脱。如果基现本身没有被认识为自显，那么就有一迷惑的幻觉，二是迷惑的显现，三是显现和心识的区分。由于三因四缘的力量，轮回的法蕴、处和界显现，因此，这种迷惑和解脱、清净和不清净的显现被称为基现道的脉。由于基现道的情况是八乘之巅，因此，显现和存在的诸法都圆满于自显智慧的大坛城中，所以是道大圆满。如果没有这个基现道的脉，那么轮回和涅槃、解脱和迷惑、佛和众生都不存在。
English
Just as the Rana jewel naturally manifests five lights, this is called the "vein of the ground." Regarding the part where the appearance of the ground from the ground is not understood, it must be understood as ignorance, along with its cause, seed, and habitual tendencies. It is said that beyond that, there is absolutely no ignorance with its cause and seed. Once the view of awareness-emptiness is realized, the cause and seed can be uprooted. In that ground-space, the appearances of samsara and nirvana are possible. Because the ground-space is all-pervasive, if the Great Perfection of the Ground does not have the potential to manifest, then the pure and impure appearances that arise from the function of the ground-appearance would have the fault of being like a result arising from no cause. If the part where the ground-appearance manifests is recognized as self-appearance, then it becomes the basis for liberation; if it is not recognized, it becomes the basis for delusion. This part that can manifest is called the "general ground." The vein of the Ground-Appearance Path, Spontaneously Accomplished Jewel, is: the appearance of the ground from the ground has four ways of manifesting: the way of manifesting of the Ground, Spontaneously Accomplished Jewel; the way of manifesting of the Great Ground-Appearance; the way of manifesting of the Sambhogakaya; and the way of manifesting of the Nirmanakaya. When these three, sound, light, and rays, manifest, in the first instant, recognize that it is the mandala of self-appearing wisdom. One needs the instruction like making the unclear clear, like a maiden looking at a mirror. In the second instant, be certain that self-appearance has no self-nature; one needs the instruction like an unchanging golden stake. In the third instant, know that the knower is clear on the ground; one needs the instruction like shooting an arrow that cannot be turned back. Thus, by distinguishing through six characteristics, one is liberated in the primordial ground of original purity. If the ground-appearance itself is not recognized as self-appearance, then there is one, the illusion of delusion; two, the appearance of delusion; and three, the distinction between appearance and mind. Because of the power of the three causes and four conditions, the aggregates, elements, and sense bases of samsara appear, therefore, this appearance of delusion and liberation, purity and impurity, is called the vein of the Ground-Appearance Path. Because the situation of the Ground-Appearance Path is the pinnacle of the eight vehicles, therefore, all phenomena of appearance and existence are perfected in the great mandala of self-appearing wisdom, so it is the Great Perfection of the Path. Without this vein of the Ground-Appearance Path, there would be no samsara and nirvana, no liberation and delusion, no Buddha and sentient beings.