Tibetan
སྐྱོན་ཡོད། འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབ་ནི། ད་ལྟ་ལམ་བདེན་འདུས་མ་བྱས་པའི་རིག་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་དང་པོའི་དུས་ངོ་ཤེས། ཤེས་ཐོག་ཏུ་གནས། གནས་ཐོག་ཏུ་གྲོལ། དེ་ལྟར་གནད་གསུམ་ལྡན་པའི་རིག་སྟོང་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་འབྱོར་བའི་ཚེ། སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་ས་བོན་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་གཏན་བྱང་དུ་སོང་། ཕྱི་གསལ་གྱི་སྣང་བ་དང་ནང་གསལ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་གཞི་ཐོག་ཏུ་དངས་ནས་ཀ་དག་གདོད་མའི་ཡེ་གཞི་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པ་ནང་གསལ་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་ལ་གཡོ་བ་མེད་པར་དར་གཅིག་གནས། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་འཆར་གཞི་ཡིན་པས་ན་འབྲས་བུའི་སྦུབ་ཟེར་གསུང་། དེ་ལས་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས་པ་ཡིན། གསུངས་སོ། །འབྲས་བུའི་སྦུབ་འདི་མེད་ན་ཡང་ཡང་འཁོར་བ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་དུས་མེད་པ་ཡིན་པའི་སྐྱོན་ཡོད་གསུངས་སོ། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་གནད་འདི་གོ་ན་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་གསུམ་གྱི་ཁོངས་སུ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་འདུ་བ་འདི་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་གསུངས་སོ། ༈ །ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་སྐབས་སུ། གཞིའི་འོད་གསལ་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ཆེན་པོ་ངོ་བོ་ཀ་དག་དང་དེའི་རང་གདངས་འགག་པ་མེད་པ་གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཆ་ནས། ཐུགས་རྗེ་རིག་རྩལ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་མདངས། དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཕྲ་བ། དེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གསང་སྒོ་ཕྱེ་ནས་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་རུ་ཤར་ཚེ། ཐུགས་རྗེ་རིག་རྩལ་གྱིས་རང་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་ཚེ་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་གི་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་ནས་གྲོལ་ལོ། ༈ །ཁྱད་ཆོས་དྲུག་ནི། གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ། ལྷུན་གྲུབ་རང་སྣང་། རང་སྣང་ཡེ་ཤེས། ཡེ་ཤེས་ཡེ་གྲོལ། ཡེ་གྲོལ་རང་རིག ། རང་རིག་ཆོས་སྐུ་དང་དྲུག་གོ །ཡང་ན། རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ། སེམས་ལས་མ་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས། ལུང་ལས་མ་བྱུང་བའི་མན་ངག ། རང་སྣང་། རང་ཤར། རང་གྲོལ་དང་དྲུག་གོ །ཡང་ན། རང་ངོར་སྣང་བ། གཞི་ལས་འཕགས་པ། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ། ཕྱེད་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ། གཞན་ལས་མ་བྱུང་བ། རང་སར་གནས་པ་དང་དྲུག༈ འཆར་ལུགས་དྲུག་དང་སྒོ་གཉིས་ནི། ལྷུན་གྲུབ་ལྟར་འཆར་བ། གཞི་སྣང་ཤར་བའི་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་དེ་ཉིད་འབད་རྩོལ་མེད་པར་འདུས་མ་བྱས་པའི་བདག་ཉིད། བྱ་བས་མ་བྱས། རྩོལ་བས་མ་བསྒྲུབ་པར་
Chinese
有错谬。果位任运成就之脉结是，现在未作道路聚合之明空智慧，最初之时认识，认识之上安住，安住之上解脱。如是具有三要点之明空法身智慧获得自在之时，二障之因，种子习气一同彻底清净。外明之显现与内明辨别之智慧，于基位之上清净，本来清净原始之本基光明，未作聚合，内明细微之智慧的自性中，无有动摇，恒常安住。那是佛陀之心，一切智之智慧等，如佛陀之法界如大海般的计划，因此说为果位之脉结。从那之中，化现为两种色身之身。如是说。如果没有果位之脉结，则将一次又一次地轮回，没有获得佛陀果位之时机，如是说有错谬。如果理解基道果之要点，则知晓于刹那三时之中，基道果之法全部包含，这是大圆满之特点，如是说。 此外，于法性中阴之时，基之光明，原始之大安住，自性本来清净，及其自性显现无有阻碍，从基显任运成就之方面来说，大悲觉性与，智慧之自性光芒，界与明点，智慧之细微风，此三者无有分别之任运成就之秘密门开启，显现为声音光芒光线三种形象之时，以大悲觉性认识到是自己之时，辨别六种特点之差别而解脱。 此外，六种特点是：基显任运成就，任运成就自显现，自显现智慧，智慧本解脱，本解脱自明，自明法身等六种。或者说，非由因而生之果，非由心而生之佛，非由教言而生之口诀，自显现，自生起，自解脱等六种。或者说，于自现分，从基而超脱，辨别差别，于辨别之上解脱，非由他而生，安住于自处等六种。此外，六种显现方式与二门是：如任运成就般显现，基显生起之声音光芒光线三者，即是无有勤作，未作聚合之自性，非作为所作，非以勤奋所成办
English
There is a mistake. The fruit, the spontaneously accomplished pulse knot, is: Now, the wisdom of awareness and emptiness, which has not been made into a path aggregate, is recognized at the very beginning. It abides upon recognition. It is liberated upon abiding. Thus, when one gains mastery over the wisdom of the Dharmakaya of awareness and emptiness, which possesses three key points, the cause of the two obscurations, the seeds together with their habitual tendencies, are completely purified. The appearance of outer clarity and the wisdom that discerns inner clarity are purified upon the ground, and the original basis of primordial purity, the uncompounded luminosity, abides without wavering in the nature of subtle inner clarity wisdom. That is the mind of the Buddha, the wisdom of omniscient and other plans like the ocean of the Buddha's Dharmadhatu, therefore it is said to be the fruit pulse knot. From that, it arises as the two forms of the Rupakaya. It is said. If there is no fruit pulse knot, then one will repeatedly transmigrate in samsara, and there will be no time to attain the state of Buddhahood, so it is said that there is a mistake. If one understands the key points of the ground, path, and fruit, then one knows that within the three moments, all the dharmas of the ground, path, and fruit are included. This is the characteristic of Dzogchen, it is said. Furthermore, at the time of the Bardo of Dharmata, the luminosity of the ground, the great abiding of primordiality, the essence of original purity, and its own radiance without obstruction, from the aspect of the spontaneously accomplished ground appearance, compassion and awareness, the self-radiance of wisdom, the spheres and bindus, the subtle winds of wisdom, when the secret door of spontaneous accomplishment, in which these three are inseparable, is opened and appears in the form of sound, light, and rays, when one recognizes it as one's own through compassion and awareness, one is liberated by distinguishing the six characteristics. Furthermore, the six characteristics are: the spontaneously accomplished ground appearance, the spontaneously accomplished self-appearance, the self-appearance wisdom, the wisdom of original liberation, the original liberation of self-awareness, and the self-awareness Dharmakaya. Or, the fruit that does not arise from a cause, the Buddha that does not arise from mind, the oral instruction that does not arise from scripture, self-appearance, self-arising, and self-liberation. Or, appearing in one's own face, transcending the ground, distinguishing the particular, liberating upon distinguishing, not arising from another, abiding in one's own place. Furthermore, the six ways of appearing and the two doors are: appearing like spontaneous accomplishment, the sound, light, and rays of the ground appearance arising, that very nature of being uncompounded without effort, not done by action, not accomplished by effort.
Tibetan
ཤར་བས་ལྷུན་གྲུབ་ལྟར་རོ། །ཐུགས་རྗེ་ལྟར་འཆར་བ་ནི། ཐུགས་རྗེ་རིག་གདངས་ཀྱི་ཤར་ཆ་གོ་མ་འགགས་པས་དག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས། མ་དག་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་མ་འགགས་པར་གཟིགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྟར་འཆར་བ་ནི། དེ་དག་རྣམས་ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་ལས་ཤར་བ་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་པར་ངེས་སོ། །སྐུ་ལྟར་འཆར་བ་ནི། རིག་པ་སྐུ་རུ་སྨིན་ཚེ་རྡོ་རྗེ་ལུག་རྒྱུད་ཀྱི་ཆ་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རིག་པ་དེ་ཉིད་ལས་གཙོ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ། ཕུང་ལྔ་རིགས་ལྔ། འབྱུང་ལྔ་ཡུམ་ལྔ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད། སེམས་དཔའ་བརྒྱད། ཡུལ་བརྒྱད་གནས་དག་སེམས་མ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཚོམ་བུའི་ཚུལ་དུ་སྣང་བའོ། །གཉིས་མེད་ལྟར་འཆར་བ་ནི། ཆོས་ཉིད་གཅིག་གི་ཀློང་ལས་མ་འདས་པ་ཡིན་པས་གཙོ་དང་འཁོར་ཡང་གཉིས་མེད། ཞིང་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་གཉིས་མེད། ཐུགས་རྗེ་རིག་གདངས་དང་སྐུ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངང་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །མཐའ་གྲོལ་ལྟར་འཆར་བ་ནི། དེ་དག་ཅི་ལྟར་ཤར་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་ན་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོད་མཐའ་དང་མེད་མཐའ། ཡོད་མེད་གཉིས་ཀའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ལས་མ་གྲོལ་བ་མེད་པ་ཟང་ཐལ་མཐའ་དབུས་དང་བྲལ་བའོ། །རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཆ་དེ་རང་སྣང་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་པའི་ཚེ་དག་པའི་སྒོ། རང་སྣང་དུ་ངོ་མ་ཤེས་ན་མ་དག་པའི་སྒོ་ཡིན། རང་སྒྲིབ་བྱེད་དུ་རང་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །འཆར་ལུགས་དྲུག་དང་སྒོ་གཉིས་ཁྱོན་བསྡོམ་པས་འཆར་ལུགས་བརྒྱད་ཟེར། ༈ ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་སྐབས་སུ་རྗེས་དྲན་དྲུག་ནི། ལྟ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཀ་དག་ཟང་ཐལ་གྱི་ལྟ་བ་ཡིན། བསམ་གཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དེའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཡིན། ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཀ་དག་གི་རང་གདངས་ཆོས་སྐུ་ཡིན། རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་ལོངས་སྐུ་ཞི་ཁྲོ་ཡིན། གདམས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་པོ་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས། ཤེས་ཐོག་ཏུ་གནས། གནས་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་ཡིན། བླ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་རང་རིག་བླ་མའི་ངོ་བོ་དང་དབྱེར་མེད་པས་བྱིན་རླབས་རང་ལ་འཇུག་པ་ཡིན། ཡི་དམ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་མ་འགགས་པས་དངོས་གྲུབ་རང་ལ་ཐོབ་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། ༈ །གཞིའི་འོད་གསལ་ལས་ལྡང་། གཞི་སྣང་ཤར་བའི་ཚེ་རང་སྣང་ཡིན་པར་རྣམ་པ་མི་ཤེས་པའི་ཆ་དེ་རྒྱུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པུའི་མ་རིག་པ་ཡིན། བདག་ཉིད་གཅིག་པ་ནི་ངོ་བོ་བད
Chinese
如旭日东升般自然成就。如慈悲般显现，是因慈悲觉性之光芒未曾止息，故能无碍照见清净之佛身与刹土，以及不净众生之蕴、界、处等一切。如智慧般显现，乃因彼等皆由智慧自光而显现，故能确知诸佛刹土与宫殿皆为智慧一体之自性。如身般显现，当觉性成熟为身时，于金刚身续之分中，三身无离无合之觉性，即以此为主眷之相，五蕴为五部，五大为五母，八识聚，八大菩萨，八境，八清净觉母等，皆以群聚之相显现。如无二般显现，乃因未曾超出法性一味之界限，故主与眷亦无二，刹土与宫殿亦无二，慈悲觉性之光与身亦无二，安住于等持之境。如解脱边般显现，彼等无论如何显现，然于法性之界中，境与有境一切，皆未曾解脱有边与无边，以及有无二者之边，通透无碍，远离边与中。当觉知自显现之智慧光芒为自显现时，即为清净之门；若未能觉知为自显现，则为不清净之门，自为障碍，自为束缚。六种显现方式与二门，总合称为八种显现方式。再者，于法性中阴之时，有六种忆念：忆念见地，乃是本净通透之见地；忆念禅定，乃是安住于彼之境界；忆念本尊，乃是本净之自光法身；忆念自性智慧之自光报身寂怒尊；忆念口诀，首先觉知自显现，于觉知上安住，于安住上解脱；忆念上师，自心觉性与上师之体性无别，故加持融入自身；忆念本尊，智慧之自光未曾止息，故成就融入自身。如是宣说。复次，从基之光明中生起，当基显现生起之时，未能辨识为自显现之分，即是因唯一自性之无明。唯一自性即是体性
English
It is naturally accomplished like the rising sun. Appearing like compassion means that the light of compassion's awareness is not obstructed, so it can see without obstruction the pure bodies and realms of the Buddhas, as well as the aggregates, elements, and sense bases of impure sentient beings. Appearing like wisdom means that since all of these arise from the self-radiance of wisdom, it is certain that all the Buddha realms and palaces are the nature of a single mass of wisdom. Appearing like the body means that when awareness matures into the body, in the part of the Vajra Body continuum, the awareness of the three bodies inseparable, from that itself, in the manner of the main and retinue, the five aggregates as the five families, the five elements as the five mothers, the eight consciousness aggregates, the eight bodhisattvas, the eight objects, the eight pure awareness mothers, and so on, appear in the manner of clusters. Appearing like non-duality means that since it does not go beyond the expanse of the single Dharmata, the main and retinue are also non-dual, the realms and palaces are non-dual, and the light of compassion's awareness and the body are also non-dual, remaining in the state of Samadhi. Appearing like liberation from extremes means that however they appear, in the expanse of Dharmata, all objects and subjects are not liberated from the extremes of existence and non-existence, and the extremes of both existence and non-existence, being unobstructed, clear, and free from extremes and center. When one recognizes the appearance of self-appearing wisdom as self-appearing, it is the door of purity; if one does not recognize it as self-appearing, it is the door of impurity, becoming one's own obscuration and bondage. The six ways of appearing and the two doors are collectively called the eight ways of appearing. Furthermore, during the Bardo of Dharmata, there are six recollections: Recollecting the view is the view of primordial purity and clarity; recollecting meditation is remaining in that state; recollecting the deity is the Dharmakaya, the self-radiance of primordial purity; recollecting the Sambhogakaya, the peaceful and wrathful deities, is the self-radiance of intrinsic wisdom; recollecting the instructions is first recognizing self-appearance, abiding in recognition, and liberating in abiding; recollecting the Lama is that self-awareness is inseparable from the nature of the Lama, so blessings enter oneself; recollecting the Yidam is that the self-radiance of wisdom is unobstructed, so accomplishments are attained in oneself. Thus it is said. Furthermore, arising from the luminosity of the ground, when the ground appearance arises, the part that does not recognize the appearance as self-appearance is the ignorance of the single self-nature of the cause. The single self-nature is the essence.