Tibetan
་འདྲ་འདྲ་ཟིག་ཡིན་ནི་རེད། དཔལ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེས་དེ་ལྟ་བུའི་རིག་འཛིན་ཞིག་ཡིན་ན་ལུས་ངག་མ་སྤང་ཉིད་དུ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་བཞུགས་ཡོད་ནི་རེད་གསུངས། ༈ གདུག་པ་ཅན་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་འདྲེ་ཡང་ལུས་སྣང་སྟོང་རྒྱལ་བའི་སྐུ། ངག་གྲགས་སྟོང་རྒྱལ་བའི་གསུང་། ཡིད་དྲན་སྟོང་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་སྟེ་སྒོ་གསུམ་གསང་བ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་ན་ཡག་ནི་རེད། ད་ལྟ་མ་དག་པ་གཞིའི་དུས་སུ་ཡང་ས་རྡུལ་ཕྲ་བ་གཅིག་གི་སྟེང་ན་ཞིང་ཁམས་བྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་གྲངས་མེད་ཞིག་ཡོད་མ་བརྫེ་ན་དག་མཉམ་འདིའི་གནད་ཕུག་མི་ནུས་གི་ཞེས་ཨ་མདོ་དགེ་བཤེས་གསུངས། དེ་ཁས་ལེན་རྒྱུ་དཀའ་ནི་རེད་དང་དེ་ཟེར་མ་ནུས་ན་གནད་མི་རྟོགས། གནས་སྣང་གཅིག་ན་ནི་སེམས་རྟོགས་དུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡོད་དགོས་པར་ཐལ། ཐ་དད་ན་ནི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་དུས་སེམས་ཀྱང་ལོགས་སུ་ཡོད་དགོས་པས་གཅིག་ཐ་དད་གང་དུའང་ཁས་ལེན་བྱ་མིན་ནོ། །གནས་སྣང་གཉིས་ལག་པའི་ལྟོ་རྒྱབ་ཙམ་གསུངས་ཀྱང་དེ་ཡང་རང་སོ་སྤུ་རྩེ་ཙམ་ཞིག་ལས་མེད་འབྲུག་པས་གསུངས། ༈ །ད་རེས་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་ཐོབ། སངས་རྒྱས་ལས་ཀྱང་འཕྲད་དཀའ་བའི་སྔགས་དང་འཕྲད། མཚན་ལྡན་གྱི་བླ་མ་མཇལ་བའི་དུས་འདིར་དགའ་སྤྲོ་དང་བཅས་ཏེ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་དགོས། ༈ ཐུན་མགོར་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལས་མ་འདས་པར་ཤེས་ན་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་སྡོམ་པ་རེད། །བུམ་དབང་གི་ལྟ་བ་རེད། སྣང་སྲིད་རྣམ་དག་གི་དག་སྣང་རེད། སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་རེད། བསྐྱེད་རིམ་རེད། ལྷ་སྔགས་ཆོས་ཉིད་དུ་འཛིན་པའི་མཚན་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་མཉམ་བཞག་གི་ཀློང་དུ་གྲོལ་ན་རྫོགས་རིམ་རེད། དེའི་སྡོམ་པ་རེད། རྫོགས་ཆེན་གྱི་ལྟ་བ་རེད། དེ་གཉིས་ནི་ཨེ་ཝཾ་ཟུང་འཇུག་གི་སྡོམ་པ་རེད། དག་མཉམ་དུ་ཤེས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ། དེ་ལ་གནས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ། དེ་ལས་མི་འདའ་བ་དམ་ཚིག་སྟེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པའོ། །ཉག་བླར་རིན་པོ་ཆེས་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཚང་གསུང་ནི་རེད། ད་ལམ་སྣེ་ཞིག་ཨེ་ཟིན་བསམ་ན་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྣང་སྲིད་རྣམ་དག་གི་དག་སྣང་དང་མ་བྲལ་ནི་ཞིག་གི་སྒོ་ནས་བརྟགས་དཔྱད་བྱེད་དགོས། འདྲེ་སྣང་ཤར་དུས་ཡང་སྤྱི་བོར་བསྒོམ་གསོལ་བ་བཏབ། སྙིང་གར་བསྒོམ། ཐུགས་ཡིད་བསྲེ་དགོས་ཚུལ་སོགས་བླ་མ་ཉག་བླས་ལྷ་རྩེའི་མཚམས་ར་བ་ལ་གསུངས་ནི་རེད། ད་ལྟ་གཅིག་སངས་རྒྱས་ཚེ་ཞིང་འདི་
Chinese
就是这样。 贝玛仁波切说，如果像是那样的持明者，不舍弃身语，就会安住在空行中。 唉！ 恶毒尸陀林的鬼，也是身体显现空性是胜者的身， 语言声响空性是胜者的语， 意念忆念空性是胜者的意， 知道身语意三门是三秘密的坛城就好。 现在不净的基位时，即使在一个微小的土尘上，也有无数百千俱胝的刹土，如果不弄虚作假，就不能领会清净平等的要点，阿多格西如是说。 承认那个很难，如果不能那样说，就不能领悟要点。 如果住处和显现是一体，那么证悟心的时候，也必须有智慧。 如果是不同体，那么证悟智慧的时候，心也必须是分开的，因此一体和他体都不能承认。 住处和显现二者，虽然说是像手掌的正反面一样，但那也只是像各自的毫毛尖端一样，竹巴如是说。 唉！ 现在获得了暇满的人身，遇到了比佛还难遇到的密咒，值此见到具相上师之时，要以欢喜踊跃的心情，通过具备加行、正行、后行的三种方式来修持。 唉！ 在一座法的开始，如果知道以外内情器所包括的一切法都没有超出佛的刹土，那就是生起方便的律仪。 是瓶灌顶的见解。 是显有清净的清净观。 是密咒的体性。 是生起次第。 将本尊咒语执着为法性，名言执着的分别念在入定的境界中解脱，那就是圆满次第。 是那个的律仪。 是大圆满的见解。 那二者是唉旺双运的律仪。 在清净平等中了知是智慧的学处， 安住于那是禅定的学处， 不超出那个是誓言，也就是戒律的学处。 娘拉仁波切说相续的实物都具足。 现在如果想抓住一点线索，就要通过不离出离心、菩提心、显有清净的清净观来进行观察。 鬼显现的时候，也要在头顶观想祈祷。 在心间观想。 娘拉上师在拉孜的关房处说了必须混合意和心等。 现在如果一个成佛，这个刹土
English
It is just like that. Pema Rinpoche said that if it is such a Vidyadhara, without abandoning body and speech, he would reside in Khechara. Alas! Even the evil ghosts of the charnel ground, the body appearing empty is the body of the Victorious One, the speech sounding empty is the speech of the Victorious One, the mind remembering empty is the mind of the Victorious One, it is good to know that the three doors are the mandala of the three secrets. Even now, in the impure ground state, if there are countless hundreds of thousands of billions of realms on a single tiny particle of earth, if you don't pretend, you won't be able to grasp the essence of this pure equality, so said Amdo Geshe. It is difficult to admit that, and if you can't say that, you won't understand the point. If the place and appearance are one, then when the mind is realized, there must also be wisdom. If they are different, then when wisdom is realized, the mind must also be separate, so neither one nor the other can be admitted. Although the two places and appearances are said to be like the palm and back of the hand, that is only like the tip of one's own hair, so said Drukpa. Alas! Now you have obtained the leisure and endowment of a human body, and you have encountered the mantra that is even more difficult to encounter than the Buddha. At this time when you meet a qualified lama, you must practice with joy and happiness, through the three ways of having the preliminary, main, and concluding practices complete. Alas! At the beginning of a session, if you know that all the dharmas included in the outer and inner vessels and contents do not go beyond the Buddha's realm, then that is the vow to generate means. It is the view of the vase empowerment. It is the pure vision of pure appearance. It is the nature of mantra. It is the generation stage. If the conceptual thought of holding the deity mantra as the nature of reality is liberated in the state of samadhi, then that is the completion stage. It is the vow of that. It is the view of Dzogchen. Those two are the vows of A-Vam union. Knowing in pure equality is the training of wisdom, abiding in that is the training of samadhi, not going beyond that is the samaya, that is, the training of morality. Nyagla Rinpoche said that the actual objects of the continuum are complete. Now, if you want to grasp a clue, you must examine it through the thought of renunciation, the mind of enlightenment, and the pure vision of pure appearance. When a ghost appears, you should also meditate and pray on the crown of your head. Meditate in your heart. Lama Nyagla said at the retreat of Lhatse that you must mix your mind and heart, etc. Now, if one becomes a Buddha, this realm
Tibetan
ལས་གཞན་པའི་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་ཁམས་ཤིག་ཡོད་ནི་མ་རེད། ད་ལྟའི་སྣང་བ་རང་མཚན་པ་འདིའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྣང་ནི་རེད། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་སའི་གནས་དེ་གང་ཡིན་ན། སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ན་སྙིང་ཁ་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་རེད་གསུངས། ད་ལྟའི་སྣང་བ་འདིའི་སྟེང་ན་སྣང་ཆ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་དང་། སྟོང་ཆ་དབྱིངས་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་དང་ཟུང་འཇུག་གིས་ཁྱབ་པ་དང་གསུམ་ཡོད་དོ། །ཁ་ཕར་ལ་བསྐོར་ནས་ཡུལ་ལྔ་འབྱུང་ལྔ་སོགས་དག་པ་ཡིན་ནི་རེད་བརྫེ་ནས་ཡུལ་ཞིག་ལ་གཞལ་བས་ནི་མཁས་དོ་ནི་མ་རེད། དེ་བས་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ནང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ངོ་འཕྲོད་ན་རྒྱ་གཏོར་འཁྱེར་ནི་རེད། དེ་འདྲའི་ཚུལ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས། གནས་སྣང་མཐུན་པའི་མགོ་རྩོམ་པ་སོགས་རང་གིས་ཤེས་ཡོང་རེད། ཐོད་རྒལ་བ་ཞིག་ཡིན་ན་སྣང་ངོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་སུམ་རེད། རྒྱ་གྲོལ་སྣང་བ་ནམ་ལང་ཉི་ཤར་འདྲ། །ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་ཡིན་ནོ་ཨེ་མ་ཧོ། གསུངས་པ་ལྟར་རེད། དེ་ལྟར་ངོ་ཤེས་པ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་དང་། དེ་ལ་གནས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན། དེ་ལས་མི་འདའ་བ་དམ་ཚིག་སྟེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་སྟེ་ཨེ་ཝཾ་ཟུང་འཇུག་གི་སྡོམ་པ། ཐ་མལ་མ་དག་པའི་སྣང་ཞེན་དག་པ་ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་ཤེས་པས་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་སྡོམ་པ་རེད། ལྷ་སྔགས་ཆོས་ཉིད་དུ་འཛིན་པའི་མཚན་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་མཉམ་བཞག་གི་ཀློང་དུ་གྲོལ་ན་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྡོམ་པ་རེད། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་རྒྱུན་ནོ། ། ༈ འཁོར་ལོ་བར་པའི་བསྟན་དོན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང་། འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་བསྟན་དོན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པ་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོར་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་དང་འཇམ་མགོན་མི་ཕམ་རྣམ་རྒྱལ་སོགས་ཀྱིས་བཞེད་པ་ཡིན་ལ། གསང་སྔགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་གདོད་མའི་ཡེ་གཞིའམ་ཆོས་སྐུ་གཞི་གནས་ཀྱི་རིག་པ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ། གཞི་བཅིང་གྲོལ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ཆོས་ཟད་ཀ་དག་གི་དགོངས་པ་ངོ་འཕྲོད། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རང་གདངས་འགགས་པ་མེད་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་འཆར་གཞི་མ་འགགས་པར་ངོ་ཤེས། ཐུགས་རྗེའི་རོལ་པ་ཡུལ་ཐོག་ཏུ་ཤར་ནས་བག་ཆགས་བསོག་ལོང་མེད་པར་དྲན་རྟོག་རྗེས་མེད་དུ་གྲོལ་བས་ཡིད་ཆེས། དེ་གསུམ་གདོད་ནས་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པ་ལ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རིག་པའ
Chinese
沒有其他的色究竟天淨土。現在這個自性顯現的微塵，也顯現為不可思議的佛土。一切勝者成佛的地方在哪裡呢？密法的說法是，心間是法之宮殿。現在這個顯現之上，顯現分遍布智慧，空分遍布法界，以及遍布雙運，共有這三者。如果向外尋找，認為五境五大等是清淨的，並以此來衡量某個地方，這就不是智者之為了。因此，如果通過上師的口訣，認識了內在意義的智慧，就能夠打破束縛。上師仁波切就是這樣說的。自己會明白如何開始協調處所和顯現。如果是一個頓超者，顯現中就會顯現智慧的壇城。解脫束縛的顯現，就像黎明時太陽升起一樣。這是法身的顯現，多麼奇妙啊！就像所說的那樣。像這樣認識到的是智慧的學處，安住於此是禪定，不離開它是誓言，也就是戒律的學處，即唉旺雙運的律儀。將平凡不清淨的顯現執著，理解為清淨的本尊咒語智慧的遊舞，這是生起次第的律儀。如果將本尊咒語視為法性，而使執著相的念頭，在等持的虛空中解脫，那就是圓滿次第的律儀。這是上師仁波切的口傳。中間法輪的教義，一切法都是遠離戲論的廣大空性。最後法輪的教義，身和智慧的教義，這兩者無二無別的大雙運，是全知龍欽巴和蔣貢米滂南嘉等所主張的。在不共的密宗續部中，說到原始的本基或法身本住的覺性。在光明大圓滿的語境中，認識到本來無縛無脫的本性，法盡本淨的見解。任運自成的自聲不間斷，因此認識到輪涅的顯現不間斷。慈悲的遊舞在對境上顯現，沒有時間積累習氣，念頭和分別念無痕解脫，因此產生確信。這三者本來無二無別地安住，是三身無二無別的覺性。
English
There isn't another Akaniṣṭha pure land besides this. Even a single atom of this present self-appearing phenomenon appears as an inconceivable Buddha-field. Where is the place where all the Victorious Ones attain enlightenment? According to the tantric tradition, it is said that the heart is the palace of Dharma. Upon this present appearance, the aspect of appearance is pervaded by wisdom, the aspect of emptiness is pervaded by space, and the aspect of union is pervaded, these three are present. If you turn your face outwards and measure a place by thinking that the five objects, five elements, etc., are pure, that is not the act of a wise person. Therefore, if you recognize the inner meaning of wisdom through the guru's instructions, you can break free from bonds. That is what the precious guru said. You will understand how to begin harmonizing place and appearance. If you are a togal practitioner, the mandala of wisdom will be manifest in appearance. The appearance of liberation from bonds is like the rising sun at dawn. This is the appearance of the Dharmakāya, how wondrous! It is as it is said. Recognizing it in this way is the training of wisdom, abiding in it is samādhi, and not straying from it is the samaya, that is, the training of discipline, the vows of A-vaṃ union. Understanding the impure clinging to ordinary appearances as the pure play of deity, mantra, and wisdom is the vows of the generation stage. If the conceptual thoughts of clinging to characteristics, which hold deity and mantra as reality, are liberated in the expanse of samādhi, that is the vows of the completion stage. This is the oral transmission of the precious guru. The doctrine of the middle turning of the wheel of Dharma is that all dharmas are vast emptiness, free from elaboration. The doctrine of the final turning of the wheel of Dharma, the teachings of body and wisdom, these two are the great union, indivisible, as asserted by omniscient Longchenpa and Jamgön Mipham Namgyal, etc. In the unique secret mantra tantras, it is said to be the primordial ground or the wisdom of the Dharmakāya's abiding nature. In the context of luminous great perfection, the view of the originally unbound and unliberated nature, the exhaustion of phenomena, the original purity, is recognized. The self-sounding of spontaneous presence is uninterrupted, therefore the appearances of samsara and nirvana are recognized as uninterrupted. The play of compassion arises on the objects, and without time to accumulate habitual tendencies, thoughts and concepts are liberated without a trace, therefore confidence arises. These three abide as originally inseparable, it is the wisdom of the three kāyas inseparable.