Tibetan
་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་གསུངས། བསྒོམ་པས་འཕྲང་བགྲོད་དགོས་ཏེ་འཕྲང་མ་བགྲོད་ན་ངོ་འཕྲོད་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོགལྟ་ཐོག་ཏུ་མྱོང་བས་སླེབ་དགོས་ཏེ། མི་ཕམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བས། ལྟ་ཐོག་ཏུ་མྱོང་བས་མ་སླེབ་ན། །གོ་ཡུལ་གྱིས་ཕན་པ་མི་འདུག་གོ །ཞེས་བསྒོམ་པས་འཕྲང་བགྲོད་པ་ལ་གསང་བའི་དགྲ་གསུམ་གསོད་པ་གཅིགའཇིགས་པའི་བདུད་བཞི་བཅོམ་པ་དང་གཉིས། རིགས་དྲུག་གི་གཡང་ས་གཅོད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་གསང་བའི་དགྲ་གསུམ་ནི། ཕྱིའི་དགྲ་འབྱུང་བ་བཞི་དང་དགྲ་བགེགས་སོགས། ནང་གི་དགྲ་ཕུང་པོ་ལས་བྱུང་བའི་ནད་དང་ཉོན་མོངས་པ། གསང་བའི་དགྲ་གཟུང་འཛིན་ཕྲ་རགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་དུ་རྟོགས་ཚེ་བསད་པའི་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་ཡིན། གཉིས་པ་འཇིགས་པའི་བདུད་བཞི་ནི། རང་དབང་མེད་པར་འཆི་བར་བྱེད་པ་འཆི་བདག་གི་བདུད། རྒྱལ་སྲས་པདྨ་དང་བི་མ་ལ་ལྟ་བུའི་འཆི་མེད་ཚེ་ལ་མངའ་དབང་བསྒྱུར་དགོས། ཉོན་མོངས་དུག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད། དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་དགོས། སྲིད་པ་ཉེར་བར་ལེན་པ་ཕུང་པོའི་བདུད། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས། གང་ཅི་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལས་མ་འདས་པ་ཡིན་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་དགོས། འཁོར་བའི་གནས་སུ་འཆིང་བར་བྱེད་པ་ལྷ་བུའི་བདུད། རྗེ་བཙུན་མི་ལ་ལྟ་བུའི་འཁོར་བ་བློས་ཐོང་བ་ལས་ཉམས་རྟོགས་བཟང་པོ་དང་སྙན་གྲགས་སོགས་འཆིང་བྱེད་ཡིན་པར་ཤེས་དགོས། དེ་རྣམས་སྔགས་ལྟར་དུ་སྣང་སྲིད་དག་པ་རབ་འབྱམས་སུ་ཤར་བ་དགོས། མདོ་ལྟར་དུ་བདེན་མེད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་བློ་སྦྱོང་དགོས། རིགས་དྲུག་གི་གཡང་ས་ནི། ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མི་དང་བྱོལ་སོང་། ཡི་དྭགས་དམྱལ་བའོ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་རང་དབང་རང་དབང་མེད་པས་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་ཡིན་གསུང་། བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་བཞིའི་གནད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཡིན་ན་གཡང་ས་རྣམས་ཆོད་པའོ། །སྐྱེ་བའི་ཡུལ་རང་གྲོལ། སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་རང་གྲོལ། གྲོལ་བ་བཞི་ཡི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་དགོས། ༈ སྲོག་སྡོམ་གཟེར་བཞི་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཆེན་པོ་དེ་ཡིས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཡོད་པ་ཡིན། དེའི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་གཉུག་མ་མི་ཤིགས་པའི་རྡོ་རྗེ་དེ་ལ་སྲོག ། དེ་ཉིད་ལ་གདེངས་ཐོབ་པ་ན་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་དུས་གཅིག་ལ་ཐོབ་པ་ཡིན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྲོགསྲོག་སྡོམ་གཟེར་བཞི་བསྒོམ་ནས་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་ཐུགས་སྲོག་འཕྲོས་ཏེ་ལྷ་དང་རང་སེ
Chinese
说就像那样。必须通过禅修来穿越险境，如果不穿越险境，仅仅是认识是不够的。必须通过观的体验来达到。米庞仁波切说：如果不能通过观的体验来达到，那么理解是没有用的。因此，通过禅修来穿越险境，就是要杀死三个秘密的敌人，摧毁四个恐怖的魔，以及斩断六道轮回的悬崖。首先，三个秘密的敌人是：外在的敌人，如四大元素和邪魔等；内在的敌人，如由五蕴产生的疾病和烦恼；秘密的敌人，如微细和粗大的能取所取。当认识到这一切都是自解脱时，才安立了“杀死”的说法。第二，四个恐怖的魔是：不由自主地导致死亡的死主之魔。必须像嘉赛白玛和比玛拉那样，对不死寿命拥有控制权。烦恼毒三等是烦恼之魔。必须认识到五毒是五智的自性。不断取受存在的五蕴之魔。在各自的凡夫阶段，无论感受到什么，都无法超越痛苦，因此必须证悟大乐之智。束缚于轮回之境的天子之魔。必须像杰尊米拉那样，知道舍弃轮回后，好的证悟和名声等也是束缚。这些都必须像密咒一样，显现为清净无垠的显有。必须像显宗一样，修习视一切为虚幻梦境。六道轮回的悬崖是：天道、非天、人道、旁生、饿鬼、地狱。据说，凡夫众生由于自主或不自主，是出生的处所。如果具备生起次第四种圆满的关键，就能斩断所有的悬崖。出生的处所是自解脱，出生的原因是自解脱，必须了解解脱四性的自性。四命橛是：法界大虚空遍布一切轮涅。其自性任运成就的智慧，就是那原本不坏的金刚命。一旦对此获得定解，就等于同时获得了轮涅一切的命。超越世间的命。修持四命橛后，从五部如来等诸神的意命散发，诸神与自身
English
He said it's like that. One must traverse the defilements through meditation; if one does not traverse the defilements, mere recognition is not enough. One must arrive through experience in view. Mipham Rinpoche said: If one does not arrive through experience in view, then understanding is of no benefit. Therefore, traversing the defilements through meditation means killing the three secret enemies, destroying the four fearsome maras, and severing the precipice of the six realms. First, the three secret enemies are: external enemies, such as the four elements and obstructing forces; internal enemies, such as diseases and afflictions arising from the skandhas; and secret enemies, such as subtle and gross grasping. When one realizes that all of these are self-liberated, then the term "killed" is applied. Second, the four fearsome maras are: the Mara of the Lord of Death, which causes one to die involuntarily. One must gain mastery over deathless life, like Gyalsé Pema and Vimala. The three poisons of affliction are the Mara of Affliction. One must realize that the five poisons are the nature of the five wisdoms. The Mara of the Skandhas, which constantly takes up existence. In the state of ordinary beings, whatever one feels does not transcend suffering, so one must realize the wisdom of great bliss. The Mara of the Sons of Gods, which binds one to the realm of samsara. One must know, like Jetsun Mila, that after abandoning samsara, good realization and fame are also binding. All of these must appear as the pure and vast phenomena of existence, like mantra. Like sutra, one must train the mind to see everything as an unreal dream. The precipice of the six realms are: gods, demi-gods, humans, animals, hungry ghosts, and hell beings. It is said that ordinary beings, whether voluntarily or involuntarily, are places of birth. If one possesses the key points of the four perfections of the generation stage, then all the precipices will be severed. The place of birth is self-liberated, the cause of birth is self-liberated, and one must know the nature of the four liberations. The Four Life Stakes are: The great expanse of the Dharmadhatu pervades all of samsara and nirvana. Its nature, the spontaneously accomplished wisdom, is the original, indestructible vajra life. Once one gains confidence in this, one gains the life of all of samsara and nirvana at once. The life that transcends the world. After meditating on the Four Life Stakes, the mind-essence of the deities, such as the Five Dhyani Buddhas, emanates, and the deities and oneself
Tibetan
མས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་མ་འདས་པའི་ལྷ་མ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་མན་ངག་གིས་འཕྲོག་ཏེ་དབང་དུ་བསྡུས་ཤིང་ལས་ལ་བསྐུལ་བ་དང་། དགྲ་བགེགས་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་དྲག་པོ་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་གས་འཕྲོག་ཏེ་བདག་གི་ཚེ་ཡི་གསོས་སུ་བྱ་བ་དང་། སྣང་སྲིད་ལྷ་སྲིན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རང་སེམས་ཡིན་པ་ངོ་ཤེས་ན། །ལོགས་ནས་སྲོག་སྙིང་འཕྲོག་རྒྱུ་མེད། ཞེས་སོ། །ཐོག་མར་རང་རྒྱུད་ཀྱི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སྲོག་འཕྲོག་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་དགོས། ཡེ་ཤེས་ལྷའི་སྲོག་འཕྲོག་ཏེ་ལྷ་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་ནས་སྐུ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་སྐུར་བཞེང་དགོས། ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་སྲོག་འཕྲོག་ཏེ་བྲན་དུ་བཀོལ་ཏེ་ལས་ལ་རྦད། དམ་ཉམས་དགྲ་འདྲེའི་སྲོག་འཕྲོག་ཏེ་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་འཚེ་བའི་དམ་ཉམས་བསྒྲལ་དགོས། ཀ་དག་ལྟ་བའི་རྫོང་མ་ཟིན་ན་ཐོག་རེག་གི་མཚན་མ་ལས་གྲོལ་བའི་དུས་མེད། ལྷུན་གྲུབ་བསྒོམ་པའི་འཕྲང་བགྲོད་མ་ཤེས་ན་སྣང་སྲིད་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རང་དབང་མི་ཐོབ། སྲོག་བླ་ཚེའི་གནད་ལ་གདེངས་དང་མ་ལྡན་ན་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་མི་འགྲུབ་གསུངས། དགོངས་པ་མི་འགྱུར་བའི་གཟེར་ནི། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་གཅིག་གི་ཀློང་དུ་འུབ་ཆུབ་ནས་དག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས། མ་དག་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་དཔེར་ན་རྨི་ལམ་ཐུན་གཅིག་གི་སྣང་བ་ལྟ་བུ་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཡེ་ནས་ཡིན་པ་ལ་སྦྱང་བསྒྱུར་མི་དགོས་པར་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་ནི་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ངང་དེ་ལས་སྐྱེ་འགྲོ་གཟུགས་ཡོད་དང་གཟུགས་མེད། ཡེ་གྲོལ་ཡིན་པ་ལ་གཞན་གྲོལ་མ་ཡིན་པར་གཞི་རྫོགས་སུ་གྲོལ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། ཏིང་འཛིན་ལྷ་ཡི་གཟེར་ནི། རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དང་དེ་ལས་སྐྱེ་འགྲོ་གཟུགས་ཡོད་དང་གཟུགས་མེད་ཅི་སྣང་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་མ་འདས་པ་ཡེ་ནས་གཙོ་འཁོར་དང་ཚོམ་བུའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པས་སྣང་སྟོང་རྒྱལ་བའི་སྐུ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའོ། ༈ །སྙིང་པོ་སྔགས་ཀྱི་གཟེར་ནི་སྒྲ་གྲགས་ཚད་ཐམས་ཅད་དབྱངས་ཡིག་དང་གསལ་བྱེད་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པའི་སྒྲ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པས་སྒྲ་གྲགས་སྟོང་བྲག་ཆ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་བརྗོད་མེད་བརྗོད་པ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་གསུང་མཐར་ཐུག་པ་ཞེས་གཙོ་དང་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་སྐྱེས་བུའི་ངག་ལ་གནས་པ་ནི་སྒྲ་གྲགས་སྟོང་རྒྱལ་
Chinese
与母亲无别地融合，以口诀夺取未超脱世间的八部鬼神之命，使其臣服并役使，以猛咒之仪轨夺取敌魔之命，作为我之寿命的滋养。显有诸神鬼，若能识自心，则无从外夺命心。如是说。首先，夺取自身相执二取所摄之命，务必令身无余而入灭。夺取智慧本尊之命，令本尊与自心无别融合，而立为三身佛之身。夺取护法之命，役为奴仆而驱使。夺取破誓敌魔之命，务必诛杀损害佛法与众生之破誓者。若未把握原始清净见之要塞，则无从解脱触及根本之相。若不知通往任运成就之修持之路，则不得自在显有诸神之坛城。若不具备性命寿之要诀的把握，则事业不会任运成就。如是说。不变之钉是：包含显有轮回涅槃的一切法，皆汇集于一个法性之中，清净佛之身与刹土，不清净众生之蕴、界、处，一切都如同一场梦境的显现一般，本自就是自显智慧之大坛城，无需修整转变，其解脱之自性即是明空双运之状态，从中产生有形与无形之众生。本自解脱而非他解脱，于基位圆满而解脱是法身。禅定本尊之钉是：明空双运以及从中产生的一切有形与无形之众生，一切显现皆未脱离自显智慧之坛城，本自就是主眷与聚众之形式，故显空佛之身如水中之月。心髓咒语之钉是：一切音声，没有一个不是由元音和辅音所组成，故音声空性如山谷回音一般，其本身就是不可言说之最胜妙语，以主眷之形式安住于士夫之语中，即是音声空性之胜
English
Blending inseparably with the mother, seizing the life-essence of the eight classes of gods and demons who have not transcended the world, subjugating them and compelling them to work, and seizing the life-force of enemies and obstructors through the fierce ritual of mantras, making it the nourishment for my life. All the gods and demons of appearance and existence, if one recognizes them as one's own mind, then there is no need to seize their life-essence from the outside. Thus it is said. First, seize the life-essence encompassed by the duality of grasping and clinging in one's own mind-stream, and it is necessary to pass into sorrowless nirvana without any remainder of the aggregates. Seize the life-essence of the wisdom deities, blending the deities and one's own mind inseparably, and erect them as the body of the victorious ones of the three kayas. Seize the life-essence of the Dharma-protecting guardians, employing them as servants and compelling them to work. Seize the life-essence of oath-breaking enemies and demons, and it is necessary to slay the oath-breakers who harm the teachings and sentient beings. If one does not seize the stronghold of the view of primordial purity, there is no time to be liberated from the signs of touching the root. If one does not know how to traverse the path of spontaneously accomplished meditation, one will not gain mastery over the mandala of the deities of appearance and existence. If one does not possess confidence in the key points of life-force and longevity, then activities will not be spontaneously accomplished, it is said. The unchanging nail of intention is: all phenomena encompassed by appearance and existence, samsara and nirvana, are gathered into the expanse of a single dharmata, and the pure body and realms of the Buddhas, the impure aggregates, elements, and sense-bases of sentient beings, all are like the appearance of a single dream, being primordially the great mandala of self-appearing wisdom, without needing to be purified or transformed, its nature of liberation being the state of indivisible awareness and emptiness, from which arise beings with form and without form. Being primordially liberated and not liberated by others, being liberated as the ground perfected, is the Dharmakaya. The nail of the deity of samadhi is: indivisible awareness and emptiness, and all that arises from it, beings with form and without form, all appearances not transcending the mandala of self-appearing wisdom, being primordially in the form of main figures and retinues and assemblies, therefore the body of the victorious ones of appearance and emptiness is like the moon in water. The nail of the heart-essence mantra is: all sounds, not a single sound not being encompassed by vowels and consonants, therefore the emptiness of sound like an echo in a valley, that itself being the ultimate supreme speech of the great inexpressible expression, abiding in the speech of individuals in the form of main figures and retinues, is the victorious one of the emptiness of sound.