Tibetan
བའི་གསུང་ཡིན་ཏེ། རྡོ་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེས་སྔགས་བཟླས་ཀྱང་རུང་ལ་མ་བཟླས་ཀྱང་རུང་། །བརྗོད་ཚད་འདི་བརྗོད་མེད་ཀྱི་རོལ་མོར་གདའ། །བརྗོད་མེད་དེ་སྤྲོས་བྲལ་དོན་གྱི་སྔགས། །དེ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་གདོད་ནས་དགཅེས་སོ། །འཕྲོ་འདུ་དམིགས་པའི་གཟེར་ནི་ངོ་བོ་ཡེ་སྟོང་སྤྲོས་བྲལ་དང་དེའི་རང་གདངས་འགགས་པ་མེད་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐུགས་རྗེ་རིག་ངེས་ཀྱི་ཤར་ཆ་གོ་མི་འགགས་པ་བག་ཆགས་བསོགས་ལོང་མེད་པར་དག་གྲོལ་དུ་སོང་བ་ལའང་ཟེར་རོ། །གཞན་དོན་དུ་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོར་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་མཛད་པའོ། ། ཡང་དགོངས་པ་མི་འགྱུར་བའི་གཟེར་ནི། རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གམ་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རིག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་སྣང་སེམས་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ནས་དག་མཉམ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་མ་འདས་པ་ཡིན་པས་ཞིང་གཞན་ལ་རེ་བ་མེད་པར་ཐག་བཅད། མ་དག་འཁོར་བའི་ལས་སྣང་དང་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཀྱང་དེ་ལ་ལྷུང་དགོས་པ་མེད་པར་རང་སྣང་ཡིན་པའི་རོ་མཉམ་ལྟ་བའི་ངང་དེར་གདེངས་ཆེན་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ཡིན། འཁོར་བ་མིང་མེད་དུ་ལ་བཟླ་བས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་སྟོང། འདས་པ་གཞི་མེད་དུ་ལ་བཟླ་བས་གནས་པའི་མཁན་པོ་སྟོང་། དེ་ཉིད་དབང་འབྱོར་བ་ནི་དབང་པོ་ཡུལ་དུ་གྱད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་གང་ཟག་དེས་མཉམ་པར་བཞག་པའི་གནས་སྐབས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་གཞི་ལྟ་བའི་ཀློང་དུ་རྫོགས་པས་ན་རྫོགས་པའམ་འུབ་ཆུབ་པ་ཡིན་གསུངས། དེ་ལྟར་དུ་མ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་སྣང་བདེན་གྲུབ་ཏུ་བཟུང་བ་ཡིན་པས། དེ་དག་རྣམས་རང་སྣང་ལས་མ་འདས་པ་ཡིན་ཚུལ་ཤེས་དགོས། གཞན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་ཅིག་བརྗོད་ཀྱང་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་དེ་ཡི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་གཅིག་གཡོ་མི་ནུས་རང་སྣང་ཡིན་པར་ཤེས། འབྲས་བུ་ལ་ཡིད་སྨོན་མེད་པ་ཡིན་གསུངས། གང་ཟག་གཅིག་སངས་རྒྱས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཚང་རྒྱ་བ་ཨེ་ཡིན་ཞེ་ན་དེ་ནི་མ་རེད། རང་སྣང་དང་གཞན་སྣང་གི་ཁྱད་པར་རོ། །སངས་རྒྱས་དེ་ཡིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་པས་མ་དག་པ་གཏན་ནས་མི་སྣང་། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མ་དག་པ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ས་བོན་གཏན་བྱང་དུ་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ལས་སྣང་དེ་ཨེ་མཁྱེན་ཞེས་ན། རི་བོ་དགའ་ལྡན་པ་དང་ས་སྐྱ་བའི་འདོད་ཚུལ་སོགས་ཡོད་ཀྱང་།
Chinese
这是……的教言。多智钦仁波切说，念诵咒语也可以，不念诵也可以。这个能被言说的，存在于不可言说的嬉戏中。这不可言说的，是离戏之义的咒语。它无有迁变，从初始就被珍爱。内外汇聚的钉，其本体是本初空性、离戏，并且其自性之声无有止息的，双运大悲明觉的显现，不间断地领会，在没有积累习气空隙的情况下，清净解脱，也这么说。为了他众的利益，通过四种事业的方式，毫不费力地成办广大利益众生的事业。 还有，不变的意之钉是：明空双运，或者说三身无离别的觉性，在那觉性本身的法界中，轮回与涅槃一切显现与心识融为一体，不离清净平等大性的自性，自显智慧的坛城，因此无需期盼其他刹土，对此要深信不疑。无论怎样述说不清净轮回的业相和恶趣的痛苦，也不会因此而堕入其中，因为是自显的，处于味平等见的状态中，具有两种大无畏。将轮回念诵为无名，生的因就空了。将涅槃念诵为无基，住的堪布就空了。那本身获得自在，是因为根识在对境中变得强有力，因此那个人在入定的状态中，轮回与涅槃一切都圆满于根本见的法界中，所以说是圆满或充满。没有变成那样的众生，将他显执为实有。要知道那些没有超出自己显现的道理。即使他人述说成百上千的佛土功德，对于具有证悟的人来说，也无法撼动他一根毫毛，因为他知道那是自显。对果没有希求。如果一个人成佛，是否一切众生都成佛呢？不是这样的。这是自显和他显的差别。那位佛陀将一切法在自显中现前圆满成佛，因此完全不会显现不净。为什么呢？因为产生不净的因，种子已经完全清净了。如果问是否了解众生的业相，虽然有如噶丹巴（格鲁派）和萨迦派的观点等。
English
These are the words of... Drodrup Rinpoche said, it is okay to recite mantras or not to recite them. This which can be spoken exists in the play of the unspeakable. This unspeakable is the mantra of the meaning of freedom from elaboration. It is immutable and has been cherished from the beginning. The nail of gathering and scattering is also said to be the essence of primordial emptiness, freedom from elaboration, and the unobstructed union of its own resonance, the manifestation of great compassion and clear awareness, uninterruptedly understood, and purified and liberated without the opportunity to accumulate habitual patterns. For the benefit of others, the great benefit of beings is effortlessly accomplished through the four types of activities. Furthermore, the unchanging nail of intention is: the union of awareness and emptiness, or the wisdom of the three bodies without separation, in the space of that wisdom itself, all appearances and minds of samsara and nirvana are mixed into one taste, not exceeding the nature of great purity and equality, the mandala of self-appearing wisdom, therefore, there is no need to hope for other realms, and a firm decision must be made about this. No matter how the impure karmic appearances of samsara and the suffering of the lower realms are described, there is no need to fall into them, because they are self-appearing, and in the state of equal taste view, one possesses two great fearlessnesses. Reciting samsara as nameless, the cause of birth is empty. Reciting nirvana as baseless, the abbot of abiding is empty. That itself is empowered because the senses have become powerful in the objects, therefore, in the state of samadhi of that person, all of samsara and nirvana are complete in the space of the root view, so it is said to be complete or full. Beings who have not become like that hold other appearances to be truly existent. It is necessary to know that those do not go beyond their own appearances. Even if others speak of hundreds of thousands of qualities of the Buddha's land, for a person with realization, it cannot move a single pore of his hair, because he knows it is self-appearing. There is no desire for the result. If one person becomes a Buddha, do all sentient beings become Buddhas? It is not like that. This is the difference between self-appearance and other-appearance. That Buddha manifests all dharmas in self-appearance and becomes completely enlightened, therefore, impurity never appears at all. Why? Because the cause of producing impurity, the seed, has been completely purified. If you ask whether you know the karmic appearances of sentient beings, although there are views such as those of the Gandenpas (Gelugpas) and Sakyapas.
Tibetan
རྙིང་མ་རོང་ཀློང་གི་བཞེད་པ་ལྟར་ན་མཁྱེན་ཏེ། དཔེར་ན་སྔོན་སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཅན་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་ཤིང་ལ་སྐུ་རྒྱབ་བརྟེན་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་མཉམ་རོ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན། སངས་རྒྱས་དེ་ཡིས་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་སྣང་དུས་ཅིག་ཆར་དུ་མཁྱེན་པ་ཡིན། སེམས་ཅན་འཁྲུལ་བའི་སྣང་ངོར་ལྟར་དུ་ནི་སྣང་བ་མ་ཡིན་མོད། དེ་ཉིད་སློབ་པ་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་དང་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་སྨོན་གྱི་མཐུས་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རང་ཆས་སུ་རྫོགས་པའི་འགྲོ་བའི་ཤེས་རྒྱུད་དུས་གཅིག་ལ་མཁྱེན་པ་ཡིན་གསུངས། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་དགོས་བསམ་པ་ཐུགས་ལ་མི་དམིགས་ཀྱང་ཐུགས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས། དཔེར་ན་ཟླ་བ་ནམ་མཁར་གནས་རུང་ཟླ་གཟུགས་ཆུ་བོ་དང་ཆུ་ཕྲན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་དུས་གཅིག་ཏུ་འཆར་བ་ལྟ་བུ་ཡིན། ཟླ་བས་ཡང་ཆུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་ཤར་དགོས་བསམ་པ་མ་ཡིན་བཞིན་དུ་ཤར་བའོ། ། སངས་རྒྱས་དཔལ་ལྡན་གྱིས། ཕྱི་སྣང་བ་མ་སྤངས་སྣང་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་བྱིས་ཆུང་ཁྲས་ཁྱེར་བ་ལྟ་བུ། ནང་འགྱུ་བ་མ་སྤངས་འགྱུ་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་ཆུ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟ་བུ། གསང་བ་རིག་སྟོང་རྗེན་པའི་ངང་མདངས་མ་ཤོར་བ་ཞིག་དགོས་གསུངས་སོ། །གསལ་བ་བཞི་ནི། སེམས་རྟོག་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་གཞི་ཐོག་དུ་དྭངས་བས་ས་ལེ༡། བྱིང་རྨུགས་འཐིབ་གསུམ་དང་བྲལ་བས་རིག་པ་གསལ་ངར་དང་ལྡན་པས་སེང་ངེ༢། སྒོ་ལྔའི་གདངས་མ་འགགས་པར་ཡུལ་སྣང་མ་འདྲེས་པར་སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཧྲིག་གེ༣། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་སྟོང་གི་ཀློང་དུ་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་ལྷང་ངེ༤། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ནི། རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དེ་ལ་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མས་མ་གོས་པས་ན་སངས། ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པས་ན་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །ཀ་དག་སྤྲོས་བྲལ་ངོ་བོ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ནི་ཆོས་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པས་བརྗོད་མེད་བརྗོད་པ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་གསུང་ཞེས། རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དེ་ཉིད་དུས་གསུམ་དུ་འཕོ་འགྱུར་དང་བྲལ་བས་ན་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ཞེས་སོ། ། ༈ སྣང་སྲིད་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཉིད་ངེས་ངོར་ལ་སྐྱེ་ན་ཡུལ་དུས་གྲངས་ངེས་པ་ཅན་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི་ཟེར་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་ནི་མ་རེད། གནམ་ས་ཐོག་ཡོག་བརྗེ་ནི
Chinese
按照宁玛荣隆的观点来理解，例如，过去导师大悲者成佛的时候，以菩提树为后盾，现证圆满，将自显现智慧的坛城清净平等一味地证悟而成佛。那位佛陀以各自自明的智慧，在无念的状态中同时了知众生的业相。虽然在众生迷惑的显现中并非如此显现，但在进入修学之道的阶段时，首先以菩提胜妙之心生起愿力，当获得自明智慧时，据说同时了知一切毫不费力、任运自成、自然圆满的众生的心识。佛陀虽然心中没有想到必须利益众生，但凭借发心愿力的力量，例如，虽然月亮在天空中，但月影同时显现在所有河流和小溪中。月亮并没有想要显现在所有水中，但却显现了。 殊胜的佛陀说：外在显现不舍弃，在显现上解脱，就像小孩捡起灰尘一样；内在的流动不舍弃，在流动上解脱，就像在水上画画一样；秘密是赤裸觉性空性的状态，不要失去光彩。 四种明性是：所有粗细的心念都在基位上清净，所以是“萨列”；远离昏沉、沉没、迷糊三种状态，因此觉性具有清晰的锐利，所以是“森额”；五根门的光芒不中断，境相不混杂，各自成为自明智慧的行境，所以是“赫格”；轮回涅槃的一切法都在觉性空性的界中自生自灭，所以是“朗额”。 三宝是：觉性空性双运不被习气的垢染所染污，所以是“佛”；智慧功德增长，所以称为“法”。原始清净、离戏论的自性不可言说，是究竟的法，所以是不可言说的大宣说，是殊胜的语。觉性空性双运本身在三时中没有变迁，所以是圣者僧团。 此外，如果将显有清净的无量法界，执着为有处所、时间、数量的对境，然后说皈依，那就错了。简直是颠倒天地。
English
According to the Nyingma Rongzom's view, for example, in the past, when the compassionate teacher Buddha attained enlightenment, he relied on the Bodhi tree as his support, directly realizing perfect enlightenment, and realizing the mandala of self-appearing wisdom as pure, equal, and of one taste, thus becoming a Buddha. That Buddha, with his own self-aware wisdom, simultaneously knows the karmic appearances of sentient beings in a state of non-thought. Although it does not appear that way in the deluded appearances of sentient beings, when entering the stage of learning the path, first, with the power of the aspiration to supreme Bodhi, when gaining mastery over self-aware wisdom, it is said that he simultaneously knows the mind-streams of all beings, which are effortlessly, spontaneously, and naturally perfect. Although the Buddha does not think in his mind that he must benefit sentient beings, by the power of his aspiration and vows, for example, although the moon is in the sky, its reflection simultaneously appears in all rivers and streams. The moon does not intend to appear in all waters, but it appears. The glorious Buddha said: Do not abandon outer appearances, liberate on the appearance itself, like a child picking up dust; do not abandon inner movements, liberate on the movement itself, like drawing a picture on water; the secret is the naked state of awareness-emptiness, do not lose its radiance. The four clarities are: all subtle and gross thoughts are purified on the ground of the base, so it is "Salé"; being free from the three states of dullness, sinking, and obscurity, therefore awareness has clear sharpness, so it is "Seng-ngé"; the radiance of the five senses is not interrupted, and the appearances of objects are not mixed, each becoming the object of self-aware wisdom, so it is "Hrig-gé"; all phenomena of samsara and nirvana arise and dissolve spontaneously in the realm of awareness-emptiness, so it is "Lhang-ngé". The Three Jewels are: the union of awareness-emptiness is not stained by the impurities of habitual patterns, so it is "Buddha"; wisdom and qualities increase, so it is called "Dharma". The original purity, the nature free from elaboration, is inexpressible, and is the ultimate Dharma, so it is the great inexpressible proclamation, the supreme speech. The union of awareness-emptiness itself does not change in the three times, so it is the noble Sangha. Furthermore, if one clings to the pure and vast phenomena of existence as objects with definite places, times, and numbers, and then says they take refuge, that is wrong. It's like turning heaven and earth upside down.