Chinese
树是依靠，而现量之道是超意识智慧的行境，因为意识思维的智慧无论在哪里寻找，都没有找到的时候。寻找者不是有眼者。因为光明不是有形者。这种光明的显现不是名言上所说的有形者，因为微细的微尘和粗大的事物自相中没有这个，因为不会被四大之害所摧毁和破坏。因此，将光明的觉性托付于血脉，像虚空、明点、觉性三者主人回到自己家中一样修持非常重要。诸佛的无谬之心，一切胜观之王就是觉性光芒金刚鬘，如是说。 智慧融入而不昏昧，不是睡眠和昏厥般的等持，因为光明不灭，是对知晓的遮蔽。 法性现量之时，法（藏文：ཆོ༷ས་，梵文天城体：dharma，梵文罗马拟音：dharma，汉语字面意思：法）是指法界。性（藏文：ཉི༷ད་，梵文天城体：svabhāva，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）是指自性光明智慧。在自宗大圆满中，所说的原始大空之界和智慧的显现就是这个。现（藏文：མངོ༷ན་，梵文天城体：abhijñā，梵文罗马拟音：abhijñā，汉语字面意思：现）是指自续的基身三身无离的界、智双运，在谁的面前显现呢？在自生智慧的面前显现。显现什么呢？本体空明，自性光明，大悲觉明三者超越因缘的光明脉道中，界、点、觉三者，刹土、身、宫殿三者的本体中，内外智慧通彻的根识面前真实显现。总（藏文：སུ༷མ་，梵文天城体：samagra，梵文罗马拟音：samagra，汉语字面意思：总）是指，以方便的诀窍，外在安立身语意三者的基础，内在三要道的路明晰，秘密是修行的次第，成熟是征相的次第，究竟是穷尽的次第和三者的衡量，以及无上显现光，成熟明点，圆满身和三者果圆满的缘故。确定为四组三者，所以称为总（藏文：སུ༷མ་，梵文天城体：samagra，梵文罗马拟音：samagra，汉语字面意思：总）。显现是指，显现什么呢？显现法性。在什么境上显现呢？在界上显现。以什么方式显现呢？光明和光晕，觉性金刚鬘一起显现。修持那个显现，从果上不显现有实物而成就佛果。那时内在的界智，又是觉性通达。
English
The tree is the support, and the path of direct perception is the realm of wisdom beyond the mind, because the wisdom of mental thought can never find it no matter where it searches. The seeker is not one with eyes. Because clear light is not something with form. This appearance of clear light is not something with form spoken of in terms, because subtle dust and coarse objects do not have this in their own characteristics, because it cannot be destroyed or broken by the harm of the four elements. Therefore, it is very important to entrust the awareness of clear light to the lineage, and to practice like the master of space, bindu, and awareness returning to his own home. The infallible essence of all the Buddhas' minds, the king of all higher visions, is the vajra garland of awareness radiance, it is said. When wisdom dissolves and does not become dull, it is not like samadhi of sleep and fainting, because the clarity does not cease, it is an obscuration to knowledge. At the time of the direct perception of dharmata, Dharma (Tibetan: ཆོ༷ས་, Sanskrit Devanagari: dharma, Sanskrit Romanization: dharma, Chinese literal meaning: 法) refers to the realm of Dharma. Nature (Tibetan: ཉི༷ད་, Sanskrit Devanagari: svabhāva, Sanskrit Romanization: svabhāva, Chinese literal meaning: 自性) refers to the self-radiant wisdom. In the Dzogchen self-tradition, what is said to be the realm of primordial great emptiness and the manifestation of wisdom is this itself. Manifest (Tibetan: མངོ༷ན་, Sanskrit Devanagari: abhijñā, Sanskrit Romanization: abhijñā, Chinese literal meaning: 现) refers to the inseparability of the three kayas of one's own continuum, the union of space and wisdom, in whose presence does it manifest? It manifests in the presence of self-born wisdom. What manifests? The essence is emptiness and clarity, the nature is clear radiance, and the compassion is the three awareness radiances in the clear light channel beyond cause and condition, the three of space, point, and awareness, in the essence of the three realms, bodies, and palaces, it actually manifests in the presence of the all-penetrating inner and outer wisdom senses. Sum (Tibetan: སུ༷མ་, Sanskrit Devanagari: samagra, Sanskrit Romanization: samagra, Chinese literal meaning: 总) means, with the skillful means of the instructions, externally establishing the basis of body, speech, and mind, internally clarifying the path of the three key points, secretly the stages of practice, maturation is the stages of signs, ultimate is the stages of exhaustion and the measurement of the three, and the unsurpassed appearance of light, maturation bindu, completion body and the reason for the completion of the three fruits. Because it is determined as four sets of three, it is called Sum (Tibetan: སུ༷མ་, Sanskrit Devanagari: samagra, Sanskrit Romanization: samagra, Chinese literal meaning: 总). Appearance means, what appears? Dharmata appears. In what realm does it appear? It appears in space. In what way does it appear? Light and aura, awareness vajra garland appear together. Practicing that appearance, from the result, without the appearance of tangible objects, Buddhahood is attained. At that time, the inner space awareness, again awareness understanding.
Tibetan
ག་ཏུ་ནམ་བཞག་བཞག་ཏུ་ཐད་ཀར་འཆར་བ་ཡིན་གསུངས། དེ་ནས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་མཇུག་རྫོགས་མཚམས་ཉམས་གོང་འཕེལ་མགོར་སླེབ་མཚམས་ན་དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་ནས་བྲལ་ཞེས་པ་ཕར་སོར་བཞི་དང་གྱེན་དུ་སོར་བཞི་འཕགས་པ་ལ་སྨིན་འཚམས་ནས་བྲལ། ཞེས་གསུངས། ༈ ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་སྐབས་རྨི་ལམ་གྱི་ཁྲིད་ཆེན་བརྒྱད་ཡོད་པ་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་ཚིག་དོན་མཛོད་ལྟར་ཤེས། སྦྱང་དུས་ཉིན་མཚན་གྱི་སྣང་བ་གོ་བཟློག་ནས་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་གང་སྣང་གི་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཡིན། རྨི་ལམ་འཁྲུལ་བའི་དབང་དུ་མི་བཏང་བར་ཉམས་ལེན་དྲན་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཉིན་པར་འཁྲུལ་སྣང་འདི་གཏན་ནས་འོངས་མི་འཇུག་སྟེ་ཕག་སྣ་གཏུན་བརྡུང་ལྟ་བུ་བྱས་ལ་རྨི་ལམ་ཡིན་པར་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བརྩོན་ནུས་ན། དང་པོ་རྨི་ལམ་རྩུབ་ཉམས་དང་། དེ་ནས་འཇམ་ཉམས་ཟིན་ཚེ་གཟོད་སྤྲུལ་བརྒྱུར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཕོ་མོ་ལ་བསྒྱུར་བ་མོ་ཕོ་ལ་བསྒྱུར་བ་ཆུ་མེ་ལ་བསྒྱུར་བ་སོགས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། ༈ །སྤྱི༷་གཞི༷་ལུ༷ང་མ༷་བསྟ༷ན་སྐབས་ཡེ་ཐོག་གཞིའི་སྐབས་སུ་གཞི་སྣང་མ་ཤར་བའི་དུས་ན་རྟོགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་མ་བྱུང་། རང་ངོ་རང་གིས་མ་ཤེས། ཡེ་ཤེས་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་རྩལ་མ་རྒྱས། སྐུ་གསུམ་སྟོན་པའི་སྐུར་བཞེངས་པས་སངས་རྒྱས་མིན། མ་རྟོགས་དེ་སེམས་ཅན་མ་བྱུང་བས། མ་དག་པའི་རླུང་སེམས་མ་མཆེད་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་ཉོན་བག་ཆགས་ཀྱི་སྣང་བ་མ་རྒྱས་པས་སེམས་ཅན་མིན་ཏེ། གཞི་རང་གི་ངོ་བོའི་ཆ་ནས་གྲོལ་ཟིན་འཁྲུལ་ཟིན་གང་ཡང་མིན་པས། གཞི་ཆོས་ཉིད་གྲོལ་འཁྲུལ་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་གདོད་མ་ཁུངས་ཐུབ་གཉུག་མའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞི་དེ་ལྟ་བུ་ལས་འཆར་རུང་གི་ཆོས་རྣམས་མ་བྱུང་། བྱུང་ནས་སྣང་བའི་གཞི་སྣང་བཀོད་པ་ན་གཞི་དེ་ལ་རྟོགས་པ་པོ་ཡིན། ཐ་སྙད་ཀྱང་འབྱུང་བས་གཞི་དེ་ཡི་རང་བཞིན་རྟོགས་ན་གྲོལ་མ་རྟོགས་ན་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་དབྱིངས་འདི་ནི་ཕུང་པོ་བདེན་གྲུབ་ཀྱིས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་ཕར་ཞོགཚུར་མཐོང་གི་ཚད་མའི་ངོར་འཆར་བའི་རང་སྟོང་གི་སྟོང་ཉིད་ཉི་ཚེ་བའམ་རེས་འགའ་བའི་སྟོང་ཉིད་ཡང་དེར་མི་འགྲོ་ཚུལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རེད། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ་དང་རྫོགས་ཆེན་སྟེ་གསུམ་ན་བདེན་གྲུབ་སྦྱར་བའི་སྟོང་ཉིད་ཞིག་རྙིང་མའི་ལུགས་ལ་མི་སྲིད། ཚིག་ཟུར་ཙམ་ཡང་མེད་པས་འདོད་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་བཟུང་བས་འགྲོ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེས་ན་གཞན་ལུགས་དུའང་མི་བསྲེ་ནས་ཁ་བཙུམ་ཏེ་རང་ལུ
Chinese
说是，在何处何时安住，就在何处何时直接显现。之后，在法性现前圆满之际，在修证增长达到顶峰之际，当界智成熟时脱离，所说的是向前四指和向上四指抬起时，就从成熟处脱离。这样说。 其次，在脱噶的时候，有八大梦境引导，如词义宝藏一样了解修持方法。修习时，日夜的显现颠倒，无论显现的色声等任何行为，都是梦境的显现。不要让梦境受迷惑的控制，要忆念修持，心想白天绝对不能让这种错觉产生，要像用木棒敲打猪鼻子一样，持续不断地努力认识到这是梦境。首先会体验到粗糙的梦境，之后一旦体验到柔和的梦境，才能真正进行转化。也就是将男转为女，女转为男，水转为火等等。 其次，当不指示总基风的时候，在原始基位的时候，在基显现未生起之时就证悟，就不会成佛。自己不认识自己。智慧和功德的力量不会增长。以三身导师之身显现也不会成佛。因为没有证悟，所以没有产生有情。没有产生不净的风心，因此没有滋长业、烦恼、习气的显现，所以不是有情。因为基自身从本体方面来说，既不是解脱也不是迷惑。所以说基法性超越了解脱和迷惑。因为这是原始、可靠、本来的法性。 像这样的基中，尚未产生能够显现的法。产生之后，在显现的基显现时，对于基来说就是证悟者。也会出现名言，因此如果证悟了基的自性就解脱，没有证悟就迷惑。因此，这个法界，不要说是由蕴组成的真实成立的空性，就连在世俗所见的量面前显现的自空的空性，短暂的或者偶尔的空性也不在那里成立，如之前所说。在经、律、论三藏和以及大圆满这三者中，将真实成立掺杂其中的空性，在宁玛派的教法中是不存在的。连只言片语都没有，更不用说为了达成愿望而偏袒一方了。因此，不要与其他的宗派混淆，闭口不谈其他的宗派，只谈自己的宗
English
It is said that wherever and whenever one abides, it will directly appear wherever and whenever one abides. Then, at the completion of the manifestation of the Dharmata, at the peak of the progress of practice, when the sphere of awareness matures and separates, it is said that it separates from the point of maturation when raised four fingers forward and four fingers upward. That's what was said. Furthermore, in the context of Trekchö, there are eight great dream guides, and the method of practice is understood according to the Treasury of Words and Meanings. During practice, the appearances of day and night are reversed, and all actions and activities that appear, such as forms and sounds, are appearances of dreams. Do not let the dream be controlled by delusion, but remember to practice, thinking that this delusion should never arise during the day, and continuously strive to recognize it as a dream, like hitting a pig's snout with a stick. First, one will experience rough dreams, and then, once one experiences gentle dreams, one can truly perform transformation. That is, transforming male into female, female into male, water into fire, and so on. Furthermore, when the general ground lung is not shown, at the time of the primordial ground, if one realizes when the ground appearance has not arisen, one will not become a Buddha. One will not know oneself. The power of wisdom and qualities will not increase. Manifesting as the body of the three Kayas will not make one a Buddha. Because one has not realized, sentient beings have not arisen. Impure wind-mind has not arisen, and therefore the appearances of karma, afflictions, and habitual tendencies have not increased, so one is not a sentient being. Because the ground itself, from the aspect of its essence, is neither liberated nor deluded. Therefore, it is said that the ground Dharmata transcends liberation and delusion. This is because it is the original, reliable, and innate Dharmata. From such a ground, phenomena that can arise have not arisen. After arising, when the ground appearance of manifestation is arranged, for the ground, it is the one who realizes. Names also arise, so if one realizes the nature of the ground, one is liberated, and if one does not realize, one is deluded. Therefore, this Dharmadhatu, let alone the emptiness of truly established aggregates, even the self-emptiness that appears before the measure of ordinary perception, the temporary or occasional emptiness, does not exist there, as previously explained. In the three Pitakas of Sutra, Vinaya, and Abhidharma, and in Dzogchen, the emptiness mixed with true establishment does not exist in the Nyingma school. There is not even a single word, let alone taking sides to achieve desires. Therefore, do not mix with other schools, keep silent about other schools, and only talk about one's own.