Tibetan
ཉག་བླའི་ལྕེ་བཙུན་ཁྲིད་ཡིག་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་ཟིན་བྲིས། ཉག་བླའི་ལྕེ་བཙུན་ཁྲིད་ཡིག་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་ཟིན་བྲིས། ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནས་རྩ་བའི་བླ་མའི་བར་དུ་བརྒྱུད་པ་གསེར་གྱི་ཉག་ཐག་གི་ཟམ་མ་ཆད། དམ་ཉམས་འདྲེ་ཡིས་མ་ཁྱེར་བའི་གྲུབ་ཐོབ་ཤ་སྟག་བྱོན་ཏེ། འོད་གསལ་སྤྲུལ་པའི་རྡོ་རྗེ། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། དེ་ནས་བླ་མ་འབྲུག་པ། ཉག་བླ། དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཁོ་བོ་ལ་སྨིན་གྲོལ་གྱི་གདམས་པ་གནང་སྟེ་གླེགས་བམ་དབུ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ནས་བཀའ་དགོངས་ཀྱི་གཉེར་གཏད་སྨོན་ལམ་དང་བཅས་པ་མཛད་པས་ཞལ་རེ་ཕྱེ་ཆོག་ངེས་ཡིན། ཞེས་བཀའ་དྲིན་ཅན་གྱིས་ཐུགས་དགྱེས་ཚུལ་བསྟན་ནས་གནང་བ་ལ། འོད༵་གསལ་རྫོ༵གས་པ༵་ཆེ༵ན་པོ་སེ༵མས་ཀློ༵ང་མ༵ན་ངག་གི་སྡེ༵་གསུམ་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། སེམས་སྡེ་བས་འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་དག་དང་མ་དག་གི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྩལ་རོལ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་ཏེ། ངོ་བོ་ནི་སེམས་རིག་གི་ལ་ཤན་ལེགས་པར་ཕྱེ་ནས། ངོ་སྤྲོད་ཚུལ་གསུམ་གང་རུང་གི་སྒོ་ནས། གཉུག་སེམས་སམ་འཆར་གཞི་ལྟ་བུ་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བ་ངོ་སྤྲོད་ཚིག་གསུམ་གནད་བརྡེག་ལྟ་བུས་ངོ་སྤྲད་པ་དེ་རྒྱས་པར་ཆོས་དབྱིངས་མཛོད་ཀྱི་ལེའུ་ལྔ་པར། འདིར་ནི་གདོད་ནས་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དོན་ནམ་དབྱིངས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་ནི་སོགས་ལྟར་རེད། རྩལ་ནི་བཞི་ཆ་གསུམ་བྲལ་ལྟ་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རང་གི་ཤེས་རྒྱུད་དེ་ཆ་བཞིར་ཕྱེས་ཏེ་རྟོག་བཅས་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པས། འདས་པ་རྗེས་གཅོད། མ་འོངས་སྔོན་བསུ། ད་ལྟ་མཚན་འཛིན་རྣམས་འཆར་བཅུག་ཏེ་བཤིགས་པས་རོལ་པ་ཤར་གྲོལ་དུ་བཏང་། ཉམས་ཞེན་གྱི་ཤུན་པ་གཏོར། བྱིང་རྨུག་གཉིད་གསུམ་དང་བཅས་པ་ལ་ཁའི་ན་བུན་བཞིན་དུ་དབྱིངས་སུ་དེངས་རྗེས་འཆར་གཞི་གཉུག་མའི་སེམས་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལྷང་སེ་ཤར་ཡོད་དུས་སྒོ་ལྔ་ཆ་མཉམ། ཡུལ་ལྔ་འགགས་མེད་དུ་ཚུར་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་དང་རྒྱ་མཚོར་གཟའ་སྐར་འཆར་བ་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་ཡུལ་གྱིས་མ་གོས། འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་མ་བསླད། སྣང་ཤེས་ཀྱི་འབྲེལ་ཐག་ཆད་ཡོད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཡི་རྩལ་ནི་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་པའི་སོགས། ཁྱད་པར་འཆར་གཞིའི་འོད་གསལ། སད་པའི་ངོར་ཡིན་ན་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དང་བཅས་པའི་གོལ་ས་ལྔ་པོ་དེ་ཆ་མཉམས་གཅིག་པུས་ཆོད་ཚུལ་རྡོ་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས། བཞག་ཐབས་བཞི་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག་གི་མན་ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ཉག་བླའི་ལྕེ་བཙུན་ཁྲིད་ཡིག་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་ཟིན་བྲིས།", "chinese_translation": "娘拉·列尊引导文，智慧明点的笔记。", "english_translation": "Notes on the Nyakla Lhetsun's Guide, the Wisdom Thigle." }, { "original_tibetan": "ཉག་བླའི་ལྕེ་བཙུན་ཁྲིད་ཡིག་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་ཟིན་བྲིས།", "chinese_translation": "娘拉·列尊引导文，智慧明点的笔记。", "english_translation": "Notes on the Nyakla Lhetsun's Guide, the Wisdom Thigle." }, { "original_tibetan": "ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནས་རྩ་བའི་བླ་མའི་བར་དུ་བརྒྱུད་པ་གསེར་གྱི་ཉག་ཐག་གི་ཟམ་མ་ཆད། དམ་ཉམས་འདྲེ་ཡིས་མ་ཁྱེར་བའི་གྲུབ་ཐོབ་ཤ་སྟག་བྱོན་ཏེ། འོད་གསལ་སྤྲུལ་པའི་རྡོ་རྗེ། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། དེ་ནས་བླ་མ་འབྲུག་པ། ཉག་བླ། དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཁོ་བོ་ལ་སྨིན་གྲོལ་གྱི་གདམས་པ་གནང་སྟེ་གླེགས་བམ་དབུ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ནས་བཀའ་དགོངས་ཀྱི་གཉེར་གཏད་སྨོན་ལམ་དང་བཅས་པ་མཛད་པས་ཞལ་རེ་ཕྱེ་ཆོག་ངེས་ཡིན། ཞེས་བཀའ་དྲིན་ཅན་གྱིས་ཐུགས་དགྱེས་ཚུལ་བསྟན་ནས་གནང་བ་ལ།", "chinese_translation": "从法身普贤王如来到根本上师之间，传承如金线般未曾断绝。所有成就者都未被破戒的邪魔所掳走，他们是：光明化身金刚，智慧无边。之后是喇嘛竹巴，娘拉。这两位赐予我成熟解脱的教诲，将经书置于我头顶，并以包含旨意嘱托的祈愿，说：『 निश्चित निश्चित 可以开启。』蒙受恩德者显现欢喜之态并赐予。", "english_translation": "From Dharmakaya Samantabhadra to the root guru, the lineage is unbroken like a golden thread. All the accomplished ones were not taken by demons who break vows, they are: Luminous Nirmanakaya Vajra, Infinite Wisdom. Then Lama Drukpa, Nyakla. These two gave me the teachings of maturation and liberation, placed the scriptures on my head, and with prayers containing the entrustment of their intentions, said, 'It is certain, certain, it can be opened.' The kind one showed his delight and granted it." }, { "original_tibetan": "འོད༵་གསལ་རྫོ༵གས་པ༵་ཆེ༵ན་པོ་སེ༵མས་ཀློ༵ང་མ༵ན་ངག་གི་སྡེ༵་གསུམ་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། སེམས་སྡེ་བས་འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་དག་དང་མ་དག་གི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྩལ་རོལ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་ཏེ། ངོ་བོ་ནི་སེམས་རིག་གི་ལ་ཤན་ལེགས་པར་ཕྱེ་ནས། ངོ་སྤྲོད་ཚུལ་གསུམ་གང་རུང་གི་སྒོ་ནས། གཉུག་སེམས་སམ་འཆར་གཞི་ལྟ་བུ་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བ་ངོ་སྤྲོད་ཚིག་གསུམ་གནད་བརྡེག་ལྟ་བུས་ངོ་སྤྲད་པ་དེ་རྒྱས་པར་ཆོས་དབྱིངས་མཛོད་ཀྱི་ལེའུ་ལྔ་པར། འདིར་ནི་གདོད་ནས་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དོན་ནམ་དབྱིངས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་ནི་སོགས་ལྟར་རེད།", "chinese_translation": "在“光明大圆满心髓部三”的章节中，心部将轮回涅槃三道所摄的一切清净与不清净的显现，都显示为菩提心的体性、力量和嬉戏三者。体性是很好地区分心和觉性，通过任何一种认识方式，如本觉心或蓝图般的三身无别之智慧见，以认识三句要诀的方式来认识，这在法界宝藏论第五品中有详细阐述，如：『此乃本初清净菩提心，意义或法界之法性真谛』等等。", "english_translation": "In the context of the 'Three Sections of Luminous Great Perfection Semde,' the Semde shows all pure and impure appearances encompassed by the three paths of samsara and nirvana as the three: essence, power, and play of bodhicitta. The essence is to clearly distinguish between mind and awareness, and through any of the three ways of recognition, such as the innate mind or the blueprint-like view of the inseparable three kayas wisdom, to recognize it through the three pithy statements of recognition. This is elaborated in the fifth chapter of the Dharmadhatu Treasury, such as: 'This is the primordially pure bodhicitta, the meaning or the truth of the dharmata of the dharmadhatu,' and so on." }, { "original_tibetan": "རྩལ་ནི་བཞི་ཆ་གསུམ་བྲལ་ལྟ་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རང་གི་ཤེས་རྒྱུད་དེ་ཆ་བཞིར་ཕྱེས་ཏེ་རྟོག་བཅས་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པས། འདས་པ་རྗེས་གཅོད། མ་འོངས་སྔོན་བསུ། ད་ལྟ་མཚན་འཛིན་རྣམས་འཆར་བཅུག་ཏེ་བཤིགས་པས་རོལ་པ་ཤར་གྲོལ་དུ་བཏང་། ཉམས་ཞེན་གྱི་ཤུན་པ་གཏོར། བྱིང་རྨུག་གཉིད་གསུམ་དང་བཅས་པ་ལ་ཁའི་ན་བུན་བཞིན་དུ་དབྱིངས་སུ་དེངས་རྗེས་འཆར་གཞི་གཉུག་མའི་སེམས་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལྷང་སེ་ཤར་ཡོད་དུས་སྒོ་ལྔ་ཆ་མཉམ། ཡུལ་ལྔ་འགགས་མེད་དུ་ཚུར་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་དང་རྒྱ་མཚོར་གཟའ་སྐར་འཆར་བ་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་ཡུལ་གྱིས་མ་གོས། འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་མ་བསླད། སྣང་ཤེས་ཀྱི་འབྲེལ་ཐག་ཆད་ཡོད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཡི་རྩལ་ནི་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་པའི་སོགས།", "chinese_translation": "力量方面，以类似于“远离四分之三”的方式，将自己的识流分为四部分，通过有分别念的意识，让过去停止追溯，未来停止迎取，现在停止执着，让它们显现并摧毁，从而让嬉戏任运自解脱。打破体验执着的壳，包括昏沉、迷糊、睡眠在内的三者如山口的雾气般消散于法界之后，当蓝图般的本觉心，光明的智慧清晰显现时，五根平等，五境无碍，如镜中显现影像，如海中显现星辰般，不被显现之境所染污，不被执着之心所迷惑，显现和意识的关联断绝。正如其中所说：『它的力量是显现方式不间断』等等。", "english_translation": "The power is, in a way similar to 'being free from three-fourths,' dividing one's own stream of consciousness into four parts, and through the conceptual mind, stopping the tracing of the past, stopping the welcoming of the future, and stopping the grasping of the present, allowing them to appear and be destroyed, thereby letting the play be self-liberated. Breaking the shell of experiential clinging, after the three, including dullness, confusion, and sleep, dissipate into the dharmadhatu like mist in a mountain pass, when the blueprint-like innate mind, the luminous wisdom, clearly appears, the five senses are equal, the five objects are unobstructed, like images appearing in a mirror, like stars appearing in the ocean, not being stained by the appearing objects, not being confused by the grasping mind, the connection between appearance and consciousness is severed. Just as it says, 'Its power is the uninterrupted way of appearing,' and so on." }, { "original_tibetan": "ཁྱད་པར་འཆར་གཞིའི་འོད་གསལ། སད་པའི་ངོར་ཡིན་ན་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དང་བཅས་པའི་གོལ་ས་ལྔ་པོ་དེ་ཆ་མཉམས་གཅིག་པུས་ཆོད་ཚུལ་རྡོ་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས། བཞག་ཐབས་བཞི་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག་གི་མན་", "chinese_translation": "特别是蓝图的光明，如果是在觉醒的状态下，那么极细微的阿赖耶识所包含的五种错乱，仅仅通过平等一味就能断除，这是多智钦仁波切所说。第四种安住方式是如海般的止观。", "english_translation": "Especially the luminosity of the blueprint, if it is in the state of awakening, then the five confusions contained in the very subtle alaya consciousness can be cut off by equality alone, as Dodrup Rinpoche said. The fourth way of abiding is the ocean-like shamatha-vipashyana." } ] ============================================================
Tibetan
ངག་ཡང་འདི་ལས་ལྷག་པ་ཞིག་སྟོན་རྒྱུ་མེད་པར། རིགས་པས་གྲུབ་ཚུལ་དང་། སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་རྩ་བའི་རྒྱུད་སོགས་ལུང་གིས་གྲུབ་ཚུལ་དང་། མཁས་གྲུབ་མང་པོའི་ཞལ་མཐུན་ཚུལ་ཁྱད་ཆོས་མང་པོ་གསུངས། ཡེ༵་ནས་༵གན༵ས་པ༵་གཞི་ཞེས་པའི་སྐབས། སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པའི་དུས་ན་གཞི། དེ་ཉིད་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་སད་པ་ལམ། ལམ་དེའི་ཤེས་ཐོབ་ཀྱི་བྱ་བྱེད་འབྲེལ་བ་ན། དྲི་མ་མཐའ་དག་བྲལ་བ་འབྲས་བུའོ། དེ་ཡང་སྒྲིབ་པ་ནི་ཤ་ཁྲག་ལུས་རྒྱ། བག་ཆགས་སེམས་རྒྱ། ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་རྒྱ་གསུམ་གྱིས་སྒྲིབ་ཡོད་ཀྱང་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཡིན་ཚུལ་གྱི་དཔེ་ནོར་བུ་འདམ། མེ་ལོང་སྒྲོམ། རལ་གྲི་ཤུབས་ལྟ་བུ་དང་མདོ་ལུང་མང་པོ་ལྟར་རོ། མདོ་ན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་བསྟན་པ་ལ་བཞེད་ཚུལ་མི་འདྲ་སྟེ། ཕྱི་རབས་པས། འཁོར་ལོ་བར་མ་ངེས་དོན་ཡིན། ཐ་མའི་གཤེགས་སྙིང་དྲང་དོན་ཡིན་པར་བཞེད་ནི་རེད། གཞན་སྟོང་བས་ཐ་མའི་བསྟན་དོན་ངེས་དོན་ཡིན་པར་ཡང་། རྒྱུད་བླ་མ་ལས་རྣམ་དབྱེར་བཅས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། གློ་བུར་དག་གིས་ཁམས་སྟོང་གི། །རྣམ་དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །བླ་མེད་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང་མ་ཡིན་ཞེས་བཞེད། རྙིང་མའི་རང་ལུགས་ནི་བར་ཐ་གཉིས་ལྟོ་སྦྱར་ཏེ་དབྱིངས་ཡེ་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་དེ་མདོ་ནས་སྔགས་ཀྱི་བར་དུ་བཟུང་ནས་འགྲོ་ནི་རེད། དེ་མ་ཟད་བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས་སུ། འཁོར་ལོ་དང་པོ་འཁོར་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བདེན་གཉིས། ཉོན་མོངས་ཤར་གྲོལ་དུ་བཏང་བས་ཀུན་འབྱུང་ལམ་བདེན་དང་། སྡུག་བདེན་འཁོར་བའི་སྣོད་བཅུད་འགོག་བདེན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན། དེས་ན་ལམ་གཞན་གྱིས་བསླད་པ་བྱས་ན་ཕན་བཏགས་ནི་མ་ཟད་གནོད་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་ཕྱུག་པོའི་མཁོང་༼ལྷས་ར་མཆན་༽དུ་གོད་འགོ་སོང་ནི་ལྟ་བུ་རེད། དེ་གཉིས་ཡ་བྲལ་ནས་བཟུང་བ་ནི་ཆད་རྟག་གི་མཐའ་ལ་ལྷུང་ཚུལ་མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས་གསུངས། ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ངོར་རྣམ་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་རྟག་པ་ཡིན་ཚུལ་གསུངས་པ་ལྟར། རྙིང་མའི་རིང་ལུགས་མདོ་ནས་སྔགས་ཀྱི་བར་དུ་ཡེ་ཤེས་རྟག་པ་ཡིན་ཚུལ་དེ་འཛིན་ནི་རེད། བཀའ་བར་ཐ་ན་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པའི་དོན་དེ་རང་གི་ཤེས་རྒྱུད་ན་དབྱིངས་ཡེ་ཟུང་འཇུག་གི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་ཐབས་རེད། སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ཡང་རྩེའི་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཀློང་མན་ངག་གསུམ་པོའི་དོན་དེས་ཀྱང་རང་རྒྱུད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དབྱིངས་ཡེ་ཟུང་འཇུག་གསུམ་གྱི་བདག
Chinese
除此之外没有比这更殊胜的教导了，其中宣讲了很多特点，例如以理成立之方式，以及以《声应成根本续》等圣教成立之方式，以及众多智者成就者观点一致之方式。在“耶ནས་གནས་པ་གཞི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”之时，有垢染之时为基，以上师窍诀唤醒此基为道，此道之觉受之作用关系中，远离一切垢染为果。其中，垢染是血肉之身之障，习气之心之障，阿赖耶识无记之障这三种障碍，虽然遮蔽了本性清净，但其清净之譬如如藏宝之污泥，镜子之框架，宝剑之剑鞘一般，如同众多经续所说。经部中，对于如来藏的教导有不同的观点，后代人认为，中间法轮是了义，最后之如来藏是不了义。其他空性论者也认为最后的教义是了义，如《宝性论》所说，具有分别之体性，空性自性为客尘所空，具有无分别之体性，非空性是无上法所空。宁玛派的自宗观点是，将中间和最后二者结合起来，将法界智慧双运之义从经部到密法之间都采纳。不仅如此，在无上瑜伽之时，初法轮是轮回方面的二谛，将烦恼转化为觉悟，因此生起道谛，苦谛是轮回之器情世界，灭谛是身和智慧，将其作为道用。因此，如果被其他道所染污，不仅无益反而会造成巨大损害，就像富人的粮仓（花园的注释）发生灾难一样。如果将二者分开执取，就会堕入断常二边，米旁仁波切如此宣说。同样，正如所说，在佛陀的境界完全转变的境地中，一切智智的智慧是常有的。宁玛派的宗义是从经部到密法都认为智慧是常有的。在中间和最后的教言中，指示法界和智慧的意义，是让自己相续中的法界智慧双运之方式显现出来的方法。无上密法的顶峰光明大圆满心部、界部、窍诀部的意义，也是自己相续的本性法界智慧双运三者的自性。
English
There is no teaching more supreme than this. It elucidates many characteristics, such as the method of establishing through reasoning, the method of establishing through scriptures like the Root Tantra of Sound Transformation, and the agreement of many learned and accomplished masters. In the context of "ye nas gnas pa gzhi (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Ground of Being)", the ground is when obscured by obscurations; awakening this ground through the guru's instructions is the path; and in the relationship of action and result from the realization of that path, the state of being free from all defilements is the result. The obscurations are the obscuration of the flesh and blood body, the obscuration of habitual tendencies of the mind, and the obscuration of the alaya-vijnana, the unlabelled consciousness. Although these three obscurations obscure the naturally pure essence, the examples of its purity are like a jewel in mud, a mirror's frame, or a sword in its sheath, as stated in many sutras and tantras. In the sutras, there are different views on the teaching of the Tathagatagarbha. Later scholars consider the intermediate turning of the wheel to be definitive in meaning, and the final Tathagatagarbha to be provisional in meaning. Others, the Shentongpas, consider the final teaching to be definitive in meaning. As stated in the Uttaratantra, it is characterized by distinctions, the nature of emptiness is empty of adventitious stains, and it is characterized by non-distinction, not empty of the supreme Dharma. The Nyingma school's own view is to combine the intermediate and final turnings, adopting the meaning of the union of dharmadhatu and jnana from sutra to tantra. Moreover, in the context of Anuttarayoga, the first turning of the wheel concerns the two truths of samsara. By transforming afflictions into awakening, the truth of the origin becomes the path, and the truth of suffering, the container and contents of samsara, becomes the truth of cessation, body and wisdom, which are used as the path. Therefore, if it is corrupted by other paths, it not only does not benefit but causes great harm, like a disaster in a rich man's granary (garden annotation). If these two are grasped separately, one falls into the extremes of eternalism and nihilism, as Mipham Rinpoche stated. Also, as it is said that in the state of the complete transformation of the Buddha's state, the wisdom of omniscient jnana is constant. The Nyingma school holds that from sutra to tantra, wisdom is constant. In the intermediate and final teachings, the meaning of indicating dharmadhatu and jnana is the method of manifesting the union of dharmadhatu and jnana in one's own mindstream. The meaning of the Mind Section, Space Section, and Instruction Section of the Great Perfection, the pinnacle of Anuttara Tantra, also embodies the nature of the union of dharmadhatu and jnana, the three aspects of one's own mindstream.