Tibetan
་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཨེ་ཐུབ་བལྟ་ནི་རེད། ཐོད་རྒལ་གྱིས་གཞི་སྣང་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཐོད་རྒལ་ཞེས་པའི་ངེས་ཚིག་ཡང་ད་ལྟ་ནས་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་སྣང་ཆ་ཚུར་ལེན་ནས་ཉམས་སུ་བླང་ཟེར་ནི་རེད་གསུངས། ༈ མི་རྟག་པའི་སྐབས། སྔ་མོར་དོ་དགོང་གི་སྣང་བ་དང་ཕྱི་མའི་སྣང་བ་ཤར་བ་གཉིས་གང་སྔ་བསམ། ནུབ་མོར་སང་གི་ཉི་མ་ཤར་བ་དང་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མའི་སྣང་བ་ཤར་བ་གཉིས་གང་སྔ་བསམ། དེ་བས་ཀྱང་རླུང་ཕྱིར་ལན་གསུམ་འཕང་ནས་ཚུར་ཡོང་རོགས་མ་བྱས་ན་༼མ་འོང་ན་༽ཤི་བ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ལ་བསམ་ན་དེ་ཚོའི་ཨི་མི་དགའ་གསུངས། ༈ ཐར་བའི་མཆོག་བླ་ན་མེད་པའི་སྐབས། བཟང་ང་བོའི་འདུས་མདོ་དེ་ཟིན་ཡོད་ན། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ལྡང་ཚེ་ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བའི་འབྲས་རྟགས་ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་སོགས་དང་པོའི་དུས་སུ་དྲན་ག་བཅུག་ན་དེ་ནས་རྩོལ་མེད་ཤུགས་འབྱུང་དུ་འབུད་ནི་རེད་འབུད་རྒྱུ་མེད་ན། མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེས་དེ་ཕྱིར་འདི་གཉིས་ཁྱད་པར་ཡང་། །དུ་བའི་རྟགས་ལས་མེ་བཞིན་དུ། །སྤང་རྟོགས་བོགས་སྐྱེད་ཚུལ་ལས་ཤེས། །སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་དེའི་ཡག་ཟིག་མེད་ནི་གཅིག་བསྐྱལ་ན་ཕེར་གི་༼མནའ་ཞིག་བསྐྱལ་ན་ཆོག་ཞེས་པའི་དོན་༽གསུངས། དེས་ན་རང་གི་ཤེས་རྒྱུད་སྟེང་ན་འཁོར་འདས་གཉིས་བཞག་སྟེ། གཞི་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་སྐུ་གསུམ་འདུ་ུའབྲལ་མེད་པའི་རིག་ཐོག་ན་ཡོད་དུས་འདས་པའི་ཕྱོགས་རེད། དེ་ལས་ཤེས་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ལུང་མ་བསྟན་དེ་ཏིང་འཛིན་ཉམས་པའི་རྒྱུ་དྲུག་དེའི་སྟེང་ན་ཡོད་པས་འཁོར་བའི་ཕྱོགས་སམ་རྒྱུ་དེ་ནས་བཞག་པ་ཡིན། རང་ལུགས་འདིར་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རྟོགས་བྱེད་སོ་སྐྱེས་ཚུར་མཐོང་གི་ངོར་ཚད་མ་གཉིས། ཕ་རོལ་འཕགས་པའི་གཟིགས་ངོར་ཚད་མ་གཉིས་རེ་ཡོད་དེ། ཐ་སྙད་ལ་ཡང་གནས་སྣང་དག ། མི་མཐུན་སྣང་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སོགས་མདོ་ན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་བྱང་སེམས་དབང་རྣོན་ཞིག་གིས་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པས་བརྒྱན་ཏེ་ཚུར་མཐོང་གི་ཚད་མ་གཉིས་ཀྱིས་བསྐལ་ཆེན་གྲངས་མེད་གཅིག་གི་མཐར་འཕགས་པའི་མཉམ་བཞག་ཡེ་ཤེས་དེ་ཚད་མ་གཉིས་ཀྱིས་འདྲེན་ནུས་ཀྱང་། དེ་ཡན་ཆད་འདུག་ལོང་མེད་དེ་དགག་རྟོག་སྒྲུབ་རྟོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་རབས་པས་སྔགས་ལ་མ་བསྟེན་པར་མདོ་རང་ལམ་ནས་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མེད་ཟེར་དོན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དྲང་དོན་དུ་བཞེད་པའི་དམ་བཅའ་དེ་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་ཡིད་ཤེས་གཅིག་པོ་ས་བཅུའི་རྒྱུན་མཐའི་བར་དུ་མིང་ལ་རྣམ་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་གང་བཏགས་ཀྱང་དོན་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཞིག་ཡིན་པར
Chinese
看能不能把其作为道。本来脱噶是将基显作为道，脱噶的定义是从现在开始，取舍法性中阴的显现并修持，是这么说的。 ༈ 关于无常。早晨，先想今晚的显现和明天的显现哪个先到？晚上，先想明天的太阳升起和来世的显现哪个先到？更何况，如果三次呼气后不吸气（不来的话），想到这就是死亡的方式，他们怎么会不喜欢呢。 ༈ 关于无上解脱。如果掌握了善妙的汇集点，后得时起身也能走上正道的果征，智慧慈悲等等，最初的时候如果能忆念，就能自然而然地涌现，如果没有涌现。米庞仁波切说，因此这两者的差别是，如烟的征象般如火，从断证增长的方式中得知。等等，如是说，如果不好不坏，发一个誓就够了（发一个誓也可以的意思）。因此，在自己的相续上安立轮涅二者，奠定基础后，当处于三身无二的觉性之上时，是过去的一方。从那之上，非觉知、无记，处于禅定衰退的六因之上，因此安立于轮回的一方或因。在本宗，为了证悟如来藏，就凡夫所见而言，有两种量。就圣者所见而言，也各有两种量。因为名言中也有住相，有不一致的显现。等等，经部中说，如来藏是由具足锐利根器的菩萨，以无量资粮庄严，以凡夫所见的两种量，于一大无数劫的尽头，也能以两种量引导圣者的等持智慧。但在此之上无法安住，因为是破立和取舍的缘故。后代人如果不依靠密咒，只从显宗的道路无法成佛，说的是为了要确立将如来藏视为不了义的宗见，无论将唯有意识安立于十地尽头的名称安立为现观智，但其体性仍然是意识。
English
See if it can be used as a path. Basically, Tögal transforms the ground appearance into a path. The definition of Tögal is to take the appearances of the bardo of reality from now on and practice them, it is said. ༈ Regarding impermanence. In the morning, first think about which comes first, tonight's appearance or tomorrow's appearance? In the evening, first think about which comes first, tomorrow's sunrise or the appearance of the next world? Moreover, if you exhale three times and don't inhale (if it doesn't come), thinking about how that is the way of death, how could they not dislike it. ༈ Regarding the supreme liberation. If you have grasped the convergence point of goodness, when you rise in the post-meditation state, the signs of going on the right path, such as wisdom and compassion, etc., if you can remember them at the beginning, they will naturally arise effortlessly. If they don't arise, Mipham Rinpoche said, therefore, the difference between these two is like fire from the sign of smoke, it is known from the way of increasing abandonment and realization. Etc., as it is said, if it is neither good nor bad, it is enough to make a vow (meaning it is okay to make a vow). Therefore, establish samsara and nirvana on your own mindstream. After laying the foundation, when you are on the awareness of the indivisibility of the three bodies, it is the side of the past. From that, non-awareness, non-indication, is on the six causes of the decline of samadhi, therefore it is established on the side or cause of samsara. In our own system, to realize the Sugata-garbha, from the perspective of ordinary beings, there are two valid cognitions. From the perspective of the noble ones, there are also two valid cognitions each. Because there are also abiding appearances in terminology, there are inconsistent appearances. Etc., in the sutras it is said that the Sugata-garbha is adorned by a bodhisattva with sharp faculties with infinite accumulations, and with the two valid cognitions seen by ordinary people, at the end of one great countless kalpas, the samadhi wisdom of the noble ones can also be guided by the two valid cognitions. But it is impossible to stay beyond that, because it is refutation and establishment, and acceptance and rejection. Later generations say that without relying on mantra, one cannot attain Buddhahood from the path of sutra alone, which is to establish the view that the Sugata-garbha is considered provisional, no matter what name is given to the single mind consciousness at the end of the tenth ground, such as omniscient wisdom, but its nature is still a mind consciousness.
Tibetan
་བཞེད་ནི་རེད། སྔགས་བླ་མེད་ཉམས་སུ་བླང་སྐབས་ཡང་དབུ་མའི་སྟོང་ཉིད་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ཟེར་དོན་ཡང་སྟོང་གཞི་ཕུང་སོགས་ཀྱི་ངོ་བོས་མི་སྟོང་ཞེས་པའི་དམ་བཅའ་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་རེད། རང་ཤར་མཁན་པོ་ནས་ཉག་བླ་ལ་གསང་གཏམ་དུ་གསུངས་ནི་རེད། ༈ ལམ་པའི་རྒྱུད་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡོད་དེ། དེའི་ནང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་བརྒྱད། དེའི་ནང་གི་ཆོས་འཇིག་རྟེན་གཉིས་ཤེས་མཁན་ཡིད་ཤེས་གཅིག་པུ་རེད། དེ་ཡང་ཀུན་གཞི་དང་ཆོས་སྐུ་དང་། སེམས་དང་རིག་པ། ཡིད་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་ཕྱེད་སྐབས་ན། ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་འཁོར་ཤེས་རབ་དང་མཚུངས་ལྡན་ཅན་དེ་རྐྱེན་བཞི་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་དམིགས་གཏད་ཀྱི་མཚན་མའི་རྐྱེན་ཡུལ། རང་གི་ཉེར་ལེན་དུ་གྱུར་པའི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན། སྐལ་མཉམ་སོགས་རྒྱུའི་རྐྱེན། བྱེད་རྒྱུ་བདག་པོའི་རྐྱེན་དང་བཞི། རྫོགས་ཆེན་གྱི་རིག་པ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་དང་འཕགས་པའི་མཉམ་བཞག་ཡེ་ཤེས་ཤར་བའི་སྐབས་ཀུན་གཞི་སོགས་རྒྱུའི་རྐྱེན་དང་སེམས་སྔ་མའི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དང་། དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དམིགས་སྐྱེན་དང་། དབང་སོགས་ཀྱི་བདག་རྐྱེན་ལས་མ་སྐྱེས་པས་སེམས་མིན་ལ། ཡུལ་ཆོས་ཉིད་ལས་ཐ་དད་པའི་བློ་མེད་པས་དམིགས་རྐྱེན་མེད་ལ། དེ་མེད་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་སོགས་ཚོགས་བརྒྱད་མེད་དེ་ཤེས་བརྗོད་འཇུག་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཡིན་ལ། རྗེས་ཐོབ་དུ་ལྡང་ཚེ་ངེས་ཤེས་ལྷག་པར་འབར་བ་ནི། རྒྱུད་གཅིག་གིས་བསྡུས་པའི་མཉམ་བཞག་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡིད་ཤེས་དེའི་སྲོག་དུ་ཞུགས། དབུས་ན་གནས་པས་ན་ལྟ་བ་མཚན་ཉིད་པ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ངེས་ཤེས་སྟེང་ནས་བཞག་པ་ཡིན་གསུངས། ༈ ཡང་ལྷ་མཐོང་འདྲེ་མཐོང་བཤད་གི་བསྡད་ན། ཞེན་པའི་གཟུང་འཛིན་ནི་གདོན་བགེགས་ལྷ་འདྲེའི་འཁྲི་ཤིང་ཡིན་པས་གང་ལ་ཞེན་པ་དེ་ལ་ལྷ་འདྲེ་གནས་ནི་རེད། གྲུབ་ཐོབ་དང་རྟོགས་ལྡན་རྣམས་ལ་ལྷ་འདྲེའི་གླགས་མི་རྙེད་པ་ནི་གཟུང་འཛིན་རང་གྲོལ་དུ་གཏོང་བས་འཁྲི་ཤིང་མི་རྙེད་ནི་རེད། དེས་ན་བཟང་ངན་གྱི་སྣང་བ་གང་ལ་ཡང་ཞེན་པ་མེད་པར་རང་བབས་སུ་བཞག་པ་གལ་ཆེ། ཐེག་བརྒྱད་ལས་འདས་པའི་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་ཆོས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་མ་འགགས་བཞིན་དུ་དཔེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ངོ་སྤྲད་དུ་ཡོད་གསུངས་ནི་རེད། སེམས་ཉོན་མོངས་པ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཟེར་ནི་མ་རེད། སེམས་གྱི་འཆར་གཞི་འོད་གསལ་ཡིན་པས། སེམས་དང་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་གཅིག་ཐ་དད་གང་གི་ཚུལ་དུའ
Chinese
是这样的。修持无上瑜伽的时候，也说要先修中观的空性，这是为了完成“空性的基础，蕴等自性不空”的誓言。这是让然夏堪布秘密告诉雅喇嘛的。 另外，在道的相续中有五蕴，其中识蕴有八种。其中，能知晓世间和佛法的只有意识。那么，在区分阿赖耶识和法身，心和觉性，意和智慧的时候，与智慧相应的意识是从四缘而生的，即：境，作为目标所指的相缘；自之近取，作为无间缘；同分等因缘；以及作者增上缘这四种。当大圆满的觉性现前证悟，以及圣者的等持智慧生起的时候，不是从阿赖耶识等因缘，以及前念的无间缘，以及脱离一切所缘的所缘缘，以及根等增上缘而生的，所以不是心。因为没有与境法性相异的分别念，所以没有所缘缘。因为没有它，所以没有因缘等八识，是超越能知、能说、能行的三境的。在后得位生起的时候，胜解更加炽盛，这是因为被一个相续所摄持的等持智慧融入了那个意识的命脉之中，安住在中央，所以说见解宗义是从后得位的胜解之上安立的。 另外，如果总是在说见到神，见到鬼。那么，执着的能取所取是鬼神魔障的藤蔓，所以执着什么，神鬼就住在那里。成就者和证悟者们找不到神鬼的破绽，是因为能取所取让他们自己解脱，所以找不到藤蔓。因此，对于好坏的显现，什么都不执着，安住在自性之中非常重要。超越八乘的光明大圆满的特点是，在识蕴没有停止的同时，有譬喻和意义的光明被介绍出来。不是说心就像烦恼一样是智慧。因为心的基础是光明，所以心和光明的智慧两者的关系是怎样
English
It is like this. When practicing Anuttarayoga Tantra, it is also said that one must first practice the emptiness of Madhyamaka, which is to fulfill the vow that "the basis of emptiness, aggregates, etc., are not empty in nature." This was told secretly by Rangshar Khenpo to Nyak Lama. Furthermore, in the continuum of the path, there are five aggregates, and among them, the aggregate of consciousness has eight types. Among them, the only one that can know both the world and the Dharma is the mind consciousness. So, when distinguishing between the Alaya consciousness and the Dharmakaya, mind and awareness, intention and wisdom, the mind consciousness that is associated with wisdom arises from four conditions: the object, the object-condition that is the object of focus; the immediately preceding condition that is its own close acquisition; the causal condition such as common fate; and the fourth, the dominant condition of the agent. When the awareness of Dzogchen is directly realized and the Samadhi wisdom of the noble ones arises, it is not born from the causal condition such as the Alaya consciousness, nor from the immediately preceding condition of the previous mind, nor from the object-condition that is free from all objects of focus, nor from the dominant condition of the senses, etc., so it is not mind. Because there is no conceptualization that is different from the nature of objects, there is no object-condition. Because there is no object-condition, there are no eight consciousnesses such as causal conditions, and it transcends the three realms of knowable, expressible, and actionable. When rising in the post-meditation state, the conviction blazes even more, because the Samadhi wisdom that is contained by one continuum enters into the lifeblood of that mind consciousness and abides in the center, so it is said that the philosophical view is established on the conviction of the post-meditation state. Furthermore, if you keep talking about seeing gods and seeing ghosts, then the grasping of subject and object is the creeper of demons, obstacles, gods and ghosts, so whatever you cling to, the gods and ghosts reside there. The accomplished ones and those with realization cannot find the faults of gods and ghosts because they let the grasping of subject and object liberate themselves, so they cannot find the creeper. Therefore, it is very important to leave the appearances of good and bad as they are, without clinging to anything. The special characteristic of the Great Perfection of Clear Light, which transcends the eight vehicles, is that while the collection of consciousnesses has not ceased, the clear light of example and meaning is introduced. It is not said that the mind is wisdom like afflictions. Because the basis of the mind is clear light, what is the relationship between the mind and the wisdom of clear light?