Tibetan
་ཉིད་དེ་གཏན་ལ་དབབ་བྱེད་རེད། དེས་ན་སློབ་དཔོན་གང་ཡིན་ཀྱང་། ཐོག་མར་རྣམ་རྟོག་ངོས་བཟུང་ནས་ངང་ལ་མ་བཅོས་པར་ཤེས་མཁན་གོ་མཁན་རིག་མཁན་དེར་ཞོག་གསུངས་པ་ངེད་སྣང་ཕྱོགས་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་སེམས་སྡེ་བའི་ཕྱོགས་རེད། དམ་པས་མང་པོའི་གསེབ་ཏུ་འགྲོ་ཙ་ན། །གང་ཤར་ངོ་བོ་ལྟ་བ་ཡིན། །གཅིག་པུར་ལྐོག་ཏུ་ཉལ་ཙ་ན། །རིག་པ་རྗེན་པར་སྐྱོང་བ་ཡིན། ཅེས་སོ། ཡང་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཡིན། ལྟ་རྒྱུ་སྒོམ་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད་ཟེར་ནས་སྟོང་པ་དེར་ཕུག་གཏད་ནི་ཚང་སྟོང་ཕྱོགས་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཀློང་སྡེ་བའི་ཕྱོགས་རེད། མདོ་ནས་སྔགས་ཀྱི་བར་དུ་ཟུང་འཇུག་ཁོ་ན་རྩལ་དུ་འདོན་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་མན་ངག་སྡེ་ཡིན་གསུངས། དེ་འདྲའི་གནད་ཐམས་ཅད་ཚིག་གཅིག་གི་སྟེང་ནས་སྒྲོག་མདུད་བཀྲོལ་ཐུབ་ན་ས་ཁུག་རེ་བརྒལ་འགྲོ་ཐུབ་ནི་རེད་ཞབས་དྲུང་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས་གསུངས། ༈ དབྱིངས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་མཛད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་འཆར་གཞིའི་གདངས་མ་འགགས་པའི་སྟེང་ནས་བཞགདེའི་ཡི་གེ་ནི་ཕྱོགས་དུས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་འདུ་བ་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོའི་རང་གདངས་སམ་རང་གཟུགས་ཡིག་འབྲུའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ཡིན་གསུངས། ༈ མོས་གུས་ཕྱག་གི་དོན་ནི་ཁམས་གསུམ་སྲིད་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དབྱིངས་ཡེ་ཟུང་འཇུག་གི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་དེ། ཕྱོགས་དུས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་གི་ཚུལ་དུ་ཡེ་ནས་འདྲེས་ནས་ཡོད་པར་གཟིགས་པའམ་རྟོགས་པ་ནི། རྟོགས་པ་དོན་གྱི་ཕྱག་གམ་ལྟ་བ་མཇལ་བའི་ཕྱག་རེད། ཐུགས་ཡིད་དབྱེར་མེད་མཐར་ཐུག་པ་ཡང་དེ་ལྟར་རེད་གསུངས། ༈ སྣ༷ང་སེ༷མས་འདི༷་ད༷ག་ཞེས་པའི་སྐབས། མ་དག་པའི་འཁྲུལ་སྣང་འདི་ཐོག་མའི་གཞི་དུས་དང་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་དུས་ན་མེད་གསུངས་པ་དེ་འདི་འདྲ་བ་ཞིག་ཡིན་ལ་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་གྱི་ཕུག་གཏུགས་ས་དང་པོ་བྱུང་པའི་རྒྱུ་མེད་ཚུལ། བར་དུ་གནས་པའི་རྟེན་མེད་ཚུལ། ཐ་མ་འགྲོ་བའི་ཡུལ་མེད་ཚུལ་འདི་རེད། འཁྲུལ་སྣང་ཀ་ནས་དག་ཚུལ་ཡང་འདི་རེད། མཐོང་དཔེ་སྙོགས་ས་ཡང་འདི་ཡིན་པས་གནད་འདིའི་སྟེང་ནས་ཟླ་རེ་ཙམ་ལ་འདང་རྒྱབ་དགོས་ནི་རེད་གསུངས། ༈ དབང་རྣོན་ཞེས་པ་དེ་སྤྱིར་རྣམ་བྱང་བསྐྱེད་པའི་དབང་པོ་ལྔ་བོ་ལོས་དགོས། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་རྣོ་བ་ལ་མྱུར་བ་ཟབ་པ་རྒྱ་ཆེ་བས་གནད་འདི་ཉིད་རྟོགས་ནུས
Chinese
这即是确定之法。因此，无论哪位导师，首先要认识分别念，并让其保持原样，成为知者、解者、觉者，据说这是心部派，主要展示显现方面。圣者说：在众人之中行走时，所显现的本质即是见。独自隐秘地躺卧时，要赤裸地守护觉性。又说，所有显现皆为空性，说没有什么可见、可修，并专注于空性，这是空部派，主要展示全空方面。据说，从经部到密咒部，唯一发挥双运的作用，这是双运部，主要展示窍诀。如果能从一个词上解开所有这些要点，就能超越一个区域，夏仲仁波切如是说。 ༈ 区分法界，是将五种智慧置于不间断显现的基础之上。其文字是所有十方诸佛的意念汇集为五种智慧，五种智慧的自声或自形显现为文字的形式。 ༈ 恭敬顶礼的意义是，三界、有三所包含的一切众生相续中的如来藏，以法界智慧双运的方式存在。观见或证悟到，这与所有十方诸佛的意念、一切智智的智慧无别，从一开始就以一体的方式融合在一起，这就是证悟，是意义上的顶礼，或者说是拜见见地的顶礼。据说，意与心无别，最终也是如此。 ༈ 关于“显现心此清净”的说法，据说这种不清净的错觉，在最初的基位和最终的果位都不存在，就像这样，追溯到生、住、灭三者的根源，最初生起时没有原因，中间存在时没有依靠，最终消逝时没有去处。错觉从一开始就是清净的，也是如此。这也是一个可以参考的例子，因此需要在这个要点上思考一个月左右。 ༈ 所谓根器敏锐，一般是指五种解脱的根器。特别是智慧的根器敏锐，因为快速、深刻、广阔，所以能够证悟这个要点。
English
That is the method of ascertaining it. Therefore, whichever teacher it may be, first recognize the conceptual thoughts, and let it remain as the one who knows, understands, and is aware, without altering its state, it is said that this is the Semde (Mind Division) side, which mainly shows the appearance side. The holy one said: When walking among many people, whatever appears, its essence is the view. When lying alone in secret, one should nakedly cultivate awareness. It is also said that whatever appears is all emptiness, saying that there is nothing to see or meditate on, and focusing on that emptiness, this is the Longde (Space Division) side, which mainly shows the complete emptiness side. It is said that from Sutra to Mantra, only the union is emphasized, this is the Menngagde (Instruction Division), which mainly shows the union. If all such key points can be unlocked from a single word, one can cross a region, Zhabdrung Rinpoche said. ༈ Differentiating the Dharmadhatu is to place the five wisdoms on the basis of the uninterrupted resonance of the plan. Its letters are the thoughts of all the Buddhas of the directions and times gathered into the five wisdoms, and the self-sound or self-form of the five wisdoms appears in the form of letters. ༈ The meaning of respectful prostration is that the Sugata-garbha in the continuum of all sentient beings included in the three realms and the three existences exists in the form of the union of Dharmadhatu and primordial wisdom. Seeing or realizing that this is inseparable from the mind of all the Buddhas of the directions and times, the wisdom of omniscience, and has been mixed as one from the beginning, is realization, the prostration in meaning, or the prostration of meeting the view. It is said that the ultimate inseparability of mind and heart is also like that. ༈ Regarding the statement "Appearance, mind, this is pure", it is said that this impure illusion does not exist in the initial ground state and the final result state, it is like this, tracing back to the root of the three occurrences of arising, abiding, and ceasing, there is no cause for the first arising, no reliance for the middle abiding, and no place to go for the final ceasing. The illusion is pure from the beginning, and it is also like this. This is also an example that can be referred to, so it is necessary to think about this key point for about a month. ༈ The so-called sharp faculties generally refer to the five faculties that generate liberation. In particular, the faculty of wisdom is sharp, because it is fast, deep, and broad, so it can realize this key point.
Tibetan
་ན། དད་པའི་དབང་པོས་ཐུགས་རྒྱུད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་བསྐུལ་ནུས་པ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོས་ཉིན་མཚན་ཐང་ལྷོད་མེད་ནས་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་སྐྱེལ་ནུས་པའོ། ༈ དབང་གི་སྐབས་སུ། འཇུག་པའིི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི། རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་བཞི། བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་བཞི་རེ་ཡོད། དང་པོ་བུམ་པ་དང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས། ལྟ་བ་སྣོད་བཅུད་དག་མཉམ། གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔར་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་བྱང་སེམས་དངོས་དང་། དེང་སང་བདུད་རྩི་ཆོས་སྨན་རྣམ་དག་ལ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་སེམས་འདྲེས་པའི་བདུད་རྩི་བླུད། གསུམ་པ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་དཀྱིལ་དེ་གཉིས་སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་སྔ་མས་ལས་རུང་དང་ཕྱི་མས་དངོས་ལ་སྦྱོར་བས་ལྟ་བ་ནི་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་བར་མ་གསུམ་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་ཉམས་ཅན་དུ་འཆར་བ་ཡིན། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་རྟགཟུག་རྔུ་ཀུན་བྲལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་ཅེས་སོ། བཞི་པ་འཇུག་ཡུལ་ནི། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་ཕོོ་བྲང་ནས་སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ཤགས་སེ་ཕྱེ་ནས་གནས་ལུགས་མི་ཤིགས་པ་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས། ལྟ་བ་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་རྟོགས་པ་ཡིན། འོད་གསལ་སད་ནས་བཟུང་བདེ་གསལ་མི་རྟོགས་གསུམ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཉམས་ཡིན། ༈ ངག་རླུང་འབྱུང་འཇུག་དལ་བའི་སྐབས། བཞུགས་སྟང་གང་རུང་འགྲོ་འོང་ལས་ཀྱི་རླུང་རང་སོར་བཞག་ན། རྐྱེན་ཁར་ཤོར་བའི་རྟོག་ཚོགས་ཉོན་རླུང་བག་ལ་ཞ་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་སད་ནས་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་དགོས་ནི་རེད། ༈ སྔགས་མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་རྫོགས་རིམ་གཉིས་ཡོད་ལ། མཚན་བཅས་ཙམ་པོ་བ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ཐུགས་སྲོག་ན་དཱའི་བར་དུ་བསྡུས་ནས་དམིགས་མེད་དུ་བཞག་པ་ཚོགས་ལམ། དང་པོ་ནི་སྟོང་བཞིས་དྲངས་པའི་འོད་གསལ་དང་། དགའ་བཞིས་དྲངས་པའི་ཡེ་ཤེས། དཔེ་ཡི་འོད་གསལ་འདྲེན་པ་སྦྱོར་ལམ། མཚན་མེད་འོད་གསལ་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ལུགས་འདིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་པོ་མ་འགགགས་བཞིན་དུ་འཆར་གཞི་འོད་གསལ་སད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་ཤེས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་རྣམ་ལྡན་དུ་ཤར་བ་ནི་རྫོགས་ཆེན་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་རེད། སྒྱུ་འཕྲུལ་གྲོལ་ལམ་པ་དང་། ཕྱག་ཆེན་སྙིང་པོའི་ལུགས་སུ་ཁྲིད་པ་གཉིས་ཀྱང་འདིའི་ཕྱོགས་སུ་བསྡུ་དགོས། ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་ད་ལྟ་ནས་བླ་མའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་གཞིའི་འོད་གསལ་དེ
Chinese
那，以信心的力量能够催动心续的加持，以精进的力量日夜不懈地送入原始的法界。 灌顶的时候，有进入的四种坛城，证悟的四种见解，守护的四种誓言。 第一，依靠瓶灌和彩粉坛城，见解是器情平等。 第二，金刚身城的脉、气、明点的坛城，以前大成就者们的真实菩提心，现在以甘露法药清净物，融入莲花生大师父母的菩提心的甘露来加持。 第三，明妃的虚空坛城，这二者像是前行和正行一样，因此前者是使能成熟，后者是与正行结合，因此见解是感受乐、苦、舍三种感受都显现为大乐智慧一味的体性。 大乐是：大乐恒常，恒常离一切相，无有迁变。 第四，进入之处是：从心间法宫，自性心自然本智的门豁然打开，依靠不坏的实相基础坛城，见解是证悟自显智慧的大坛城。 从光明觉醒开始，乐明无念三者是三身的体验。 当语风出入缓慢的时候，保持任何坐姿，任由来去业风自然安住，如果任由散乱的分别念和烦恼气随外境漂流，那么智慧之风就会觉醒，必须要在法界中回旋。 咒语有具相和无相两种圆满次第，具相的仅是：生起次第在心命那达之间收摄，然后安住在无分别中，这是资粮道。 第一是空性四印引导的光明，以及喜乐四印引导的智慧，譬喻光明引导的加行道。 无相光明大圆满的宗义中，在八识聚未被遮止的同时，以显现基础光明觉醒之力的作用，使一切的阿赖耶识都显现为具智慧的体性，这是大圆满独有的特点。 幻化解脱道和，大手印心髓的引导二者也必须归纳于此。 以顿超现在依靠上师的口诀，那个基础光明
English
Then, with the power of faith, one can stimulate the blessings of the mind stream; with the power of diligence, one can tirelessly day and night send it into the primordial sphere of reality. In the context of empowerment, there are four mandalas to enter, four views to realize, and four vows to protect. First, relying on the vase and colored powder mandala, the view is that the container and its contents are equally pure. Second, the mandala of the vajra body city, with its channels, winds, and bindus, is blessed with the actual bodhicitta of the great accomplished ones of the past, and nowadays with pure nectar medicine, a nectar mixed with the bodhicitta of Guru Rinpoche and his consort. Third, the space mandala of the consort, these two are like preliminary and main practices, so the former enables practice and the latter combines with the main practice, so the view is that the three feelings of pleasure, pain, and neutrality all appear as having the nature of the single great bliss wisdom. Great bliss is: Great bliss is constant, always free from all characteristics, and without change. Fourth, the place of entry is: from the heart, the palace of dharma, the door of the mind's own natural wisdom is opened wide, and relying on the indestructible ground mandala, the view is the realization of the great mandala of self-appearing wisdom. From the awakening of clear light onwards, the three of bliss, clarity, and non-thought are the experience of the three kayas. When the speech wind's arising and dissolving are slow, maintain any posture, let the coming and going karma winds remain in their own state. If the discursive thoughts and afflicted winds that have strayed to external objects are subdued, then the wisdom wind will awaken and must swirl in the sphere of reality. There are two stages of completion, with and without characteristics. The one with characteristics is merely: the generation stage is gathered between the heart and the nada, and then placed in non-conceptuality, this is the accumulation path. The first is the clear light guided by the four emptinesses, and the wisdom guided by the four joys, the path of joining is guided by the example clear light. In the tradition of the non-characteristic clear light Great Perfection, while the eight consciousness aggregates are not obstructed, all the alaya consciousnesses appear as having the nature of wisdom, due to the power of the arising of the ground clear light, this is a unique characteristic of Great Perfection alone. The illusory liberation path and the guidance of the Great Seal essence must also be included in this category. With Cutting Through, relying on the guru's instructions from now on, that ground clear light