Tibetan
བཅས་བསྒོམ་པ། གསང་བའི་ནམ་མཁའ་སྙིང་ནས་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དེ་ནང་གིི་ནམ་མཁའི་ལམ་ལ་བརྒྱུད་དེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ལ་རིག་པ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་ནམ་མཁའ་གསུམ་འབྲེལ་བའི་ཉམས་ལེན་ནོ། ༈ །སྣང་སྲིད་དག་པ་རབ་འབྱམས་སུ་བསྒྲུབ་པ་དེ་ལ། རྒྱུད་མ་ཧཱ་ཡོ་གས་གནས་སྣང་ཕྱེ་ནས་གནས་ཚུལ་དག་མཉམས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན། ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་གས། སྣང་གནས་མི་ཕྱེ་ནས། སྣང་ཆ་ཡབ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར། སྟོང་ཆ་ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར། ཟུང་འཇུག་སྲས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན། མན་ངག་ཨ་ཏི་ཡོ་ཀས་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་གསུངས། རིག་པ་ངོ་འཕྲོད་ནས་ངང་བསྐྱང་བའི་ཚེ། ཡུལ་གང་སྣང་རྟོག་པ་གང་ཤར་ལ་དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་མེད་པར་བསྐྱང་བས་མ་བཀག་པའི་སྣང་རིག་འགགས་མེད་ལ་སྤྱོད་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་ནིི་རེད། མ་ཞེན་པའི་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ་ནི་རིག་པ་ཟང་ཐལ་དུ་སྐྱོང་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་ནི་རེད། གསུངས། ཉག་བླའི་ལྕེ་བཙུན་ཁྲིད་ཡིག་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་ཟིན་བྲིས།
Chinese
关于禅修：从秘密的虚空中心，觉性如线般延伸，通过内在虚空之路，外在虚空将显现可见。于此，将觉性凝聚为一并加以修持，即是三虚空相连的修持。此外，关于将显现与存在转化为纯净的广大境界，密续《玛哈瑜伽》区分了处所与显现，从而将处所、实相、纯净与平等转化为无别。经文《阿努瑜伽》不区分显现与处所，而是将显现部分转化为父普贤王如来的坛城，空性部分转化为母普贤王如来的坛城，双运部分转化为子大乐的坛城。口诀《阿底瑜伽》说，将自显转化为大圆满智慧的坛城。一旦觉性被认识，并在其自性中安住，无论显现何种境，生起何种念，都无须扬弃、建立、取舍，安住其中，在不加抑制的显现与觉性无碍中行持，便能圆满福德资粮。不执著于能取与所取，即是以通透的方式修持觉性，从而圆满智慧资粮。如是说。
English
Concerning meditation: From the heart of the secret sky, awareness extends like a thread, passing through the path of the inner sky, the outer sky will become manifestly visible. Therein, to gather awareness into one and practice it is the practice of connecting the three skies. Furthermore, concerning transforming appearance and existence into a pure and vast realm, the tantra of Mahāyoga distinguishes places and appearances, thereby transforming places, reality, purity, and equality into non-duality. The scripture of Anuyoga does not distinguish between appearance and place, but transforms the appearance aspect into the mandala of Father Samantabhadra, the emptiness aspect into the mandala of Mother Samantabhadri, and the union aspect into the mandala of the Son of Great Bliss. The oral instruction of Atiyoga says that self-appearance is transformed into the great mandala of wisdom. Once awareness is recognized and rests in its own nature, whatever place appears, whatever thought arises, there is no need to reject, establish, accept, or discard; by resting in it, and acting in the unobstructed appearance and awareness without suppression, the accumulation of merit is perfected. Not being attached to the grasper and the grasped is to cultivate awareness in a thorough way, thereby perfecting the accumulation of wisdom. Thus it is said.